原文化再現的情境

本節敘述看似逐漸疏離原鄉的 SUMI，在因緣契機的安排下，又重新有機會與原 文化接軌的生命歷程。她在就讀師專五年級時，因為母親生病舉家搬回緊鄰原鄉的 中原（化名）鎮定居，注定了往後要嫁給原住民先生的姻緣。也使得 SUMI 師專畢業 後，一直在原鄉及原鄉附近的鄉鎮任教職至今。這些原文化情境的再現，又讓 SUMI 逐漸有機會往原文化認同靠攏。本節內容包括：重新接軌原文化契機---搬回原鄉、

嫁給原住民先生、菁英家族的典範認同。

壹

重新接軌原文化契機----搬回原鄉附近居住

SUMI 的母親在晚年時，罹患心臟病經常要住院，加上會思念故鄉的親人。因為 SUMI 的親生哥哥姐姐都還住在夢幻部落，SUMI 的母親當時的心態是：

SUMI：「她在晚年心臟病的時候，為什麼又要回到中原（化名）？她有點要就 近看看我哥哥姐姐的那種心態啦！所以，我覺得我媽媽有種補償的作用。」（訪 1003，25）

所以，在 SUMI 讀師專畢業前，在中原（化名）鎮某家醫院附近買房子，全家搬 回到中原鎮定居。一方面讓 SUMI 的母親就近醫院方便治療。其次，也可以就近和原 鄉的親人容易聯繫。而這樣的居住變動，影響了日後 SUMI 師專畢業後的任職和婚 姻，讓她漸漸的又有機會接觸原鄉的族人和原鄉的文化，得以和小時候的經驗又連 結上（訪 1005，5）。

貳

嫁給原住民先生

一

婚姻的抉擇

在和 SUMI 的先生結識之前，SUMI 也有仰慕的異性朋友，比如在師專時期有學 弟單戀她，可是她沒什麼感覺，所以也就沒有發展。出來擔任教職時，有透過長輩 介紹的、有學校同事主動獻殷勤追求的，不過都沒結果，大部分都是她看不上眼的，

但是也有因為她是原住民而不和她交往的（訪 1003，21）。對婚姻的選擇，剛剛開 始的時候，設定的條件是：「不要原住民」（訪 1003，21），SUMI 認為的理由是：「是 成長經驗，最主要是刻板印象。而且也沒有遇到優秀的原住民，沒有遇到比我優秀的原住 民。（笑）因為那些讀師專的原住民，是學長或是同學或是學弟也好，也不覺得他們有多優 秀。那個應該是最重點啦！」（訪 1003，21）

但是，到後來她卻是嫁給原住民籍的先生，最主要的關鍵是母親的看法，還有 她要遇到有感覺得對象。SUMI 的繼父反對嫁給原住民，她的母親基於補償的心態，

贊成 SUMI 嫁給原住民（訪 1013、5）；不過基於曾經有過的婚姻失敗經驗，SUMI 的 母親的態度也是反反覆覆，也擔心嫁給不好的原住民會打太太，認為要嫁就要嫁給 好的原住民。

SUMI：「（生父）他們以前就是打架啊！喝酒，原住民沒喝酒都很好，喝酒都會動粗 會打架。大部分原住民都會喝酒，喝完酒都會打架、沒有責任心」（訪 1003，25）

就在母親病重的當時，剛好 SUMI 的先生出現。她先生的家族在原住民裡算是優 秀的，而且和 SUMI 的家族無論是在祖居地或者是生母居住的部落，都很熟識關係良

好，是很門當戶對的世家，所以來提親的時候媽媽就沒有反對，認為 SUMI 的先生的 家族長輩們一定會調教好這個年輕人，不會讓她欺負她的女兒，認為女兒嫁到他家 是好的（訪 1013，3、5）。婚事的促成，媽媽是關鍵因素之一，不過最主要的原因 還是彼此之間有感覺看對眼吧！

SUMI：「我覺得這感情的事，只要你對上眼了，就是你用千軍萬馬也擋不住。我的經 驗是這樣，要說是順著我爸爸或媽媽的意思，我沒有想到要這樣。我覺得是對他有對 上眼或者是用情，才可能會想到要嫁給他。我選擇的標準好像也沒什麼標準，只要看 上眼最重要啦！」（訪 1003，23）

二

先生也是原住民

SUMI 在擔任教職的第四年結婚，SUMI 的先生和她一樣，都是 sediq 族人，彼 此留著相同族群的血液，嫁給他就好像完成最原始的使命感一樣。因為，從頭到尾 SUMI 也都知道自己血液裡面流的是原住民的血統，她是原住民的孩子（訪 1018，

16）。對 SUMI 而言，結婚代表的意義是：「那時候我已經回來當原住民啦！」（訪 1019，

3）。

婚姻是需要經營的，SUMI 婚後有幾年孩子剛剛出生，先生又是在地政工作總隊 服務，經常在外地工作無法回家，又有婆媳相處需要調適的問題等等。那幾年比較 辛苦，後來總算是熬過來（訪 1012，13）。她的先生，其實就如同 SUMI 的母親所期 望的那樣，是個能夠對太太好的那種原住民。

張：「從你出生到教書前，最要感恩的人是你繼父，那如果延伸至現在你最要感恩的 人會是誰？」

SUMI：「現在就只有我先生啊！（笑）」 張：「你先生你感恩他什麼？」

SUMI：「（笑）他給我空間、包容啊，而且他真的是很有修養的人，我覺得這輩子我 最幸運的，持平來講最要感恩我先生。他雖然不是很突出、很傑出，但是他是很平實 的人，他整個價值觀人生觀都跟我蠻貼切的。」（訪 1012，13）

三

重新熟悉族人的語言和文化

因為離開原鄉太久了，SUMI 對自己的族語和文化已經感到很生疏，回中原鎮教 書甚至都已經當媽媽了，自己的母語都還講的不輪轉（訪 1003，18）。嫁給她先生 之後，因為經常要回先生的家，必需使用母語和家中的長輩交談，藉此拉近彼此的

距離。先生的族人在部落算是比較高階、有教養的族人菁英，所以使用族語交談，

表示接納和尊敬。母語除了是溝通工具之外，代表著族群身分認同的重要表徵。遇 到講錯的地方、或是艱深的詞彙，長輩們也會加以教導和指正。於是，SUMI 的母語 就這樣慢慢的找回來。另外在文化方面，家中的長輩也會講述一些應該遵守的 GAYA 倫常規矩，希望大家遵守，以免破壞家族的榮譽（訪 1003，18）。就這樣，把那原 本快要變成漢人的 SUMI，又逐漸往原住民這邊拉回來！

SUMI：「……在原住民社會他們算是比較高階的家庭。所以，就變的母語就很重要了！

跟那些老人家講話就要講母語啊！剛開始的時候我都是亂講、用錯地方，他們會 笑……」（訪 1003，18，16-24）

SUMI：「對啊！其實他們也知道我的原生家庭是原住民，只是這個孩子從小就是在平 地養大的。有一些觀念，像是對長輩不禮貌啦、不接受啦、然後排斥啦！他們會講。

如果婆婆不講，旁邊的姑媽什麼的就會講。」（訪 1003，19）

參

菁英家族的認同

能被 SUMI 及她的生母接納的一個家族，其實是 sediq 族裔當中很菁英的一個 家族，從祖父母到先生這代都有很優異的成就，在族人眼中是備受尊敬的一個家族。

以下就抗日事件族裔、涵化的原住民菁英兩部分，來陳述這一個家族。

一

抗日事件族裔

SUMI 夫家的族人是抗日事件的主角之一，後來他們的族人就被迫遷離到比較淺 山的部落居住，也就是現在的彩虹（化名）部落，而且特別安置在派出所附近就近 看管（訪 1213，1）。

很多研究此一抗日事件的日本學者，都會到他們家訪談，所以族人聚會的時候 會拿些黑白照片講述故事。也因此，SUMI 經常有機會聽他們講，後來 SUMI 自己在 修研究所的課程時，也以這個事件當做研究的題材（訪 1213，2）。到現在，家族的 人都會以當年族人的英勇事蹟為榮，此事件對族人具有典範認同的效用，長輩們常 常會舉這個事件教導年輕的族人，要像祖先那麼優秀，要勤奮認真、要遵守族人的 規矩，不要做有辱族人的行為（訪 1013，3）。

二

涵化的原住民菁英

SUMI 先生的家族，從日本統治時代到國民政府時代都很注重教育，無論在學業

或者是政壇上，都有傑出的表現。

SUMI 的公公生於民國二十年，受國民政府早期的師範教育，擔任國小教師，算 是早期的原住民菁英。SUMI 先生父執輩族人當中，在原住民社會裡面算是頂尖的領 袖（訪 1013，3）。那個大姑媽後來是衛生所的護理長，姑丈也當過衛生所的主任，

後來還當了鄉長和省議員（訪 1013，43）。尤其是姑丈，爲族人爭取不少權益，他 最先提倡要有醫師養成班。至於原住民學生加分，保障讀師專、讀師院，以後回來 返鄉服務，他都有參與。這些當年政府的原住民政策，都是透過他們早期的原住民 菁英的建言發聲，才得以立法通過（訪 1013，6）。

這個家族在日本時代，就很注重教育。當時日本人的統治除了採高壓之外，也 用懷柔拉攏的政策。SUMI 先生的幾個姑媽，在當時就和日本人一樣讀日本人子弟學 校（訪 1013，44）。到了國民政府時代，家族的長輩都意識到教育的重要，認為應 該積極投入主流社會去學習。他們覺得：「還是要把自己條件弄好，才有競爭力」（訪 1013，6）。所以，都會將小孩送到主流社會去刻意栽培。因此，這個家族的部份成 員在讀國小的階段，就會離開部落到都會學校就讀。SUMI 的公公、姑丈、姑姑、表 姊、先生……，都是經歷這樣的學習歷程（訪 1013，46；訪 1027，4-5）。

SUMI 的先生，更是從幼稚園開始就被送到中原鎮上的學校就讀，從小就浸淫在 主流文化環境中學習，以增加競爭優勢。不過，在假日這些在外的遊子，還是會回 到部落家中。所以，他們也都對自己族群的文化還不算疏離。SUMI 的先生，後來也 是回到原鄉任公職，服務桑梓（訪 1017，17）。SUMI 的先生的家族，正是典型的涵 化者原住民菁英，他們對 SUMI 在族群認同方面，具有正面的影響力。