SUMI 任職後的族群文化認同、抗拒和適應情形…

本節內容如下：結婚前任職初期的過渡時期、族群文化認同情形、族群文化抗 拒情形、族群適應情形、討論、本節小結。

壹

結婚前任職初期的過渡時期

如前文所述，族群或是族群文化認同有它的階段性，發展的階段並非是截然區 分的，個體可能同時發展出兩個階段，也可能在不同階段中循環（Cross,1995；

Phinney1990,1995)。SUMI 剛剛出來教書的頭幾年，她的族群文化認同情況和學生 時代，差別不會太大，仍然會有族群身分隱藏的現象，不會張揚自己的族群身分，

還是會擔心害怕來自主流族群的異樣眼光、歧視的態度等。因此她的文化認知、價 值觀、文化實踐、族群語言等等都還是比較偏向主流族群文化這邊，對母文化還是 疏離的情況。

SUMI：「老實講我剛剛出來當老師都不敢說我就是原住民老師啊！而且，大部分同事 有的都不知道我是原住民族籍！」（訪 1005，10）

SUMI：「我大概服務四年，在中誠國小一年、泰北國小兩年、我在城南國小的時候結 婚，第四年、第五年才結婚，我 25 歲才結婚，我在結婚之前根本都不想去認同、不 想去了解原住民的一些東西。那真正開始去認同去接觸應該說我嫁給我先生、嫁回山 地之後。」（訪 1021，15）

從畢業到結婚之前，是 SUMI 族群文化認同情況比較不明朗的時期，與

Phinney(1989)所謂的「認同遲滯期」相類似----對自己的身分與地位多所懷疑，也 常對自己充滿危機感，但尚未決定是否全心全意投入自我族群之中。與 Phinney(1990, 1995)所謂的「失調期」相類似---對自我、主流團體、內在團體與其他少數族群充 滿不確定、衝突、欣賞與貶抑，愛恨交加。這樣不明朗的過渡階段，其實已經開始 醞釀下一個階段的族群文化認同。於民國七十二年 SUMI 嫁給原住民先生之後，SUMI 的族群文認同狀況才明顯的逐漸朝向我群靠攏，到擔任校長之後才更為明確。

貳

任職後族群文化認同情形

一

任職後族群文化認同情形分析

以下分別從族群身分、族群態度、族群語言、族群文化認知、族群文化實踐、

族群價值觀、族群意識七個層面來探討 SUMI 在任職後的族群文化認同情形。

〈一〉族群身分認同

1.逐漸的勇於認同自己的族群身分

隨著 SUMI 的成長，以及時空背景的變遷，政治解嚴、多元文化的逐漸被政府和 民間提倡，原住民意識的逐漸抬頭，SUMI 也逐漸的勇於認同自己的族群身分。如前 文所述，人們對我群的族群身分認同存在著天賦歸附的天性，最後大都會回過頭來 認同自己的族群身分；只是其過程大都經過從風雨飄搖到堅定的過程（林淑媛，

1998）。

SUMI 於任職後的我群身分認同，呈現階段性發展的情況。其影響因素，來自兩 方面；一個是時空背景因素，另一個是個人身心成熟的狀態。隨著政治的民主化、

社會的逐漸多元開放、原住民逐漸被尊重，主流族群的族群態度逐漸在改善當中，

SUMI 才逐漸退去心防、敢面對自己的族群身分。其次，SUMI 此一階段隨著擔任老師、

主任、校長的成長茁壯、歷練，逐漸讓自己產生信心。此階段的人生歷程中，於城 南國小受到黃晉鳳校長的欣賞器重、被選為全縣優良教師、主任儲訓名列全縣當期 第一名、考上校長等等優異的表現，都證明了原住民的能力也是優秀的，讓他人不 再敢瞧不起。真正讓 SUMI 欣然接納自己，不用因為族群身分再躲躲藏藏，是在擔任 輔導主任的期間，從輔導需要被幫助的弱勢漢人學生和家庭當中，了悟到和看清楚 原來漢人也是有很差的。

大致而言，SUMI 此一階段的族群身分認同，研究者將其區分為如下三個階段：

（1）默認族群身分時期

從畢業到擔任輔導室主任之前，雖然擔任老師，還會遭受到學校行政、教師同 仁、家長等方面偶有的歧視和差別待遇，對自己信心還不夠。處理族群身分的技巧，

剛剛開始的幾年還是會隱藏，後來的因應策略是淡化處理----儘量在公開場合不主 動去標榜自己的族群身分。

SUMI：「教書的時候族群身分的問題也是會有，畢竟是原住民 ，以前我們都叫做山 地人啊，或者是番仔！那個就更直接了，那之前在平地當老師比如在泰北、在城南…，

其實山地人還是居少數啦！那你也不敢刻意標示我就是山地人，其實旁邊的同事啊，

家長啊就已經知道你是山地人了。然後他們可能就在觀望，就在看你的表現怎樣。」

（訪 1028，7）

（2）勇於認同的時期

民國八十二年之後，政治解嚴已經過了一段時間，政府原住民政策也是逐漸朝 向多元尊重的方向邁進，「原住民」正名稱呼也是在這個時候。SUMI 擔任輔導室主 任時，已經是民國八十五年，母語鄉土教材是教育部要求學校應該要教的教材內涵。

政治的開放和社會的多元，加上 SUMI 任職輔導室主任輔人自輔的領悟，自此能夠坦 然、堅定的面對自己的族群身分。

SUMI：「現在慢慢的民風開放了，尤其現在行政比較重視台灣族群意識啦！甚至看起 來比較尊重各個族群，現在是大鳴大放的時代嘛！就是說客語啦、客委會成立啦、原 委會成立啦，各縣市政府的原住民行政局都成立了。慢慢的各個族群都可以抬頭、發 出聲音，然後又恢復自己的族名----自己原住民的名字，才慢慢的比較敢，敢在外面 說我是原住民。」（訪 1005，10）

張：「現在叫您們為原住民您們滿意？」

SUMI：「現在滿意啊！」

張：「原住民其實是原來住在這裡的主人嘛！」

SUMI：「對對！那還比較有受到尊重的感覺。」（訪 1011，17）

（3）以身為原住民為榮的時期

民國九十一年 SUMI 派任原住民學區校長之後，更加的認同自己的族群身分，原 鄉族人以她為榮，而她也以身為原住民為榮，有種想要奉獻自己家鄉的使命感，也 會喜歡自己原住民的名字 SUMI，甚至喜歡冠上母親的名字，因為名字就是代表母文 化，寫作或言談之間也經常出現「SUMI 校長更重視的是……」這樣的用辭（文 12、文 13）。

SUMI：「SUMI 其實就代表我自己的母文化，我會比較希望叫做--SUMI-HABO」（訪 1026，

24）

2.清楚知道祖先來源

有一段很長的時期，因為原住民文化刻意的被隱藏，所以 SUMI 和大部分的族人 多以為族人來自中國大陸的少數民族。一直到民國八十五年之後，透過母語研習、

鄉土文化研習等等，才清楚原來族人是源自南島語系。

SUMI：「更深入去接觸，去讀一些文獻一些資料的時候才知道我們跟大陸是沒有關係 的，我們是南島語系。」（訪 1021，7）

3.中華民國國民、台灣人和原住民的族群身分認同

如果要把族群的定義擴大來講，SUMI 除了具有原住民的族群身分之外，她同時 還具有中華民國國民以及台灣人，這三種族群的身分。當她到國外旅遊的時候，護 照登記的是中華民國國籍，如果要回答他人的詢問：「你來自哪裡？」，一般會回答 來自台灣，是台灣人。但是在台灣，如果說自己是台灣人，可能又會得不到南部人 的認同。SUMI 現階段，很清楚自己何時要認同中華民國，何時要認同台灣，何時要 認同原住民族群的身分，她會在適當時機認同得宜、不會混淆。

SUMI：「在自我認同這一部份，我現在可能會比較多的---站在原住民這邊，尤其這兩 天倒扁挺扁這個，我都跟我的孩子說你不用參加那不干我們的事。……你說認同台灣 嗎 ？我居住就在台灣啊！那有的時候我出國，我們去中國大陸的五星級飯店，享受 美食居住，我們也會感恩，感恩居住在台灣。我在台灣工作有這樣的所得，當然也會 感謝她偉大的地方。...人家問我們是從哪裡來？我們那個時候就會說從台灣 來……」（訪 1011，13-14）

SUMI：「你如果到台南去說我是台灣人，人家會說你連閩南話都不會講，還說自己是 台灣人！他們會認為台灣人就應該會講閩南話」。（訪 1011，19）

SUMI：「我們護照上還是寫中華民國啊！他也不會寫台灣。他也不會寫原住民啊！」（訪 1011，21）

〈二〉族群態度

因為社會漸趨開放多元，原本存在於主流族群傲慢的、以自我為中心不友善的 族群態度，已經逐漸的在改善之中。但是這樣的改善歷程其實是很緩慢的，族群間 的族群態度是因人而異，一時之間要消除恐怕不是那麼的容易。

1. 逐漸趨於尊重，但是差別待遇、刻板印象和人際隔閡等情形一時 之間還是難以消除

剛畢業那幾年，政治尚未解嚴，社會尚存濃重的族群歧視氣氛。SUMI 在職場上，

常常因為原住民身分而遭受到能力的質疑，以及因為原住民身分遭到差別待遇的職 務安排。

到後來，雖然社會較開放多元，但是仍然存在著對原住民刻板的印象。比如，

主流族群的人對原住民的刻板印象就是—酗酒。SUMI 常常會在聚餐的場合，被要求 要喝酒的困擾。

SUMI：「那時候沒有族群的問題啊，服務以後那個族群的問題以我的感受來講，有是