尋找母文化認同的情境…

本節內容敘述 SUMI 任職校長後，落葉歸根回到原鄉任職於原住民學校，将內在 的認同外化為實際的族群文化實踐。本節內容包括：認同的外化、多元文化認同的 體現者、傳承與適應文化的困境、對族人的看法及期許、族群文化認同的理想願景。

壹

母文化認同的外化

一

落葉歸根及回饋族人

SUMI 任職老師和主任期間，曾經兩度回到原鄉服務，但是都很快的又調回平地 服務。擔任校長的這三任，已經五年了，SUMI 都還選擇待在原鄉服務。其實在第二 任就可以調到平地學校服務了，但是她還是刻意選擇繼續留在原鄉（訪 1019，19）。

可以繼續留在原鄉的原因，除了先生任職鄉公所課長、孩子長大不需要再照顧這兩 個原因之外（訪 1019，20）。其實最主要的原因，還是因為長年飄泊在外，基予情 感上補償的心態，很想落葉歸根不再漂泊。其次，她也希望留在原鄉給原鄉族人一 個榜樣，奉獻心力回饋族人，為母文化服務。

SUMI：「….當然是刻意的啊！第一個是我對我族群文化的認同，也是主要的原因，真 的。因為我童年有很長的一段時間，有一點像失根的蘭花一樣，流浪異鄉的經驗。再

來就說我葉落歸根，嫁回原鄉。」（訪 1019，19）

SUMI：「當然我會希望，更多的希望留在原鄉。第一個是回到我的母文化，那希望我 能夠跟在平地的工作態度一樣，回到原鄉去影響、改變。如果能夠的話，希望對原鄉 能夠有一點貢獻。……把我們的工作做好，至少給原鄉的同仁一個榜樣，認為我們也 可以這樣的做，我們校長也是原住民。」（訪 1019，20）

二

尋求族人的認同

SUMI 刻意選擇繼續留在原鄉服務，除了上述的這些原因之外；更重要的一個原 因是---留在原鄉，比較有可能會得到原鄉族人更多的認同。以前山上的校長大都是 漢人，她在此擔任校長，以自己來證明原住民也有機會、也有這個能力擔任校長了，

對族人而言有著鼓勵作用。對她個人而言，族人也會以她為榮，認同她。

張：「所以你留在原鄉除了找回自己的根，要傳承自己文化的使命感。除了這個之外，

很冒昧的再請教，會不會有一種待在原鄉比較能夠被認同的這一部份？」

SUMI：「嗯嗯！應該比較多！」（訪 1019，20）

至於以後，如果有機會被長官安排調任平地學校，她還是會擔憂身為原住民籍 校長，到平地去要適應和融入大環境的一些問題；是否能像在原鄉被接納和認同？

這是目前她暫時還不想到平地學校服務的因由之ㄧ。

SUMI：「那有的時候去吃飯，明明大家都同桌，但是大家使用的語言都是用閩南語嘛！

那閩南語我們大概知道他們在講些什麼，但是都插不上嘴。心理有種沒辦法發揮、沒 辦法融入的那種衝突。尤其是，我講我不敢下山不敢到平地學校去，我想這語言上也 是我要考慮的。我是不是能夠勝任我是不是能夠完全的融入，我對自己都會沒什麼信 心！」（訪 1027，9）

三

爲族人樹立典範

〈一〉原住民菁英的詮釋

原住民本來人口就比較少，在主流社會向上攀爬的過程當中，求學過程中輟的 折損率相當高。那如果能夠出頭，有機會接受更高的教育的話，大學或者是研究所，

就是 SUMI 的族人普遍認為能夠接受的原住民菁英（訪 1027，1）。但是，SUMI 對族 人菁英的看法不是僅止於學歷或職位這一部份而已，她認為原住民菁英應該要能夠 對族人有貢獻，才夠資格被稱為原住民菁英。

SUMI：「我所認為的菁英他應該是在某一個領域裡，他是專業的人才，比如說原住民

籍醫生除了他的學位之外，他在醫德、醫術方面都要達到一定的標準，還有對原住民 醫療有所貢獻的，這個才可能達到菁英啦。……在他的領域是傑出的，再來是他對我 們原住民族的貢獻。就是教育上面、醫療上面或是他在從政的歷程當中，比如民意代 表他能夠爭取制定對原住民有幫助的法案，對原住民整個生活品質的改善，或者是法 律的制定原住民基本法啦！原住民教育法啦！原住民工作權啊，他對原住民有所貢獻 的，我覺得才是所謂的菁英啦！如果只是學歷有達到，但是對原住民都沒有什麼貢 獻，還談不上所謂的菁英。」（訪 1027，1）

至於自己是否夠資格名列原住民菁英？她謙遜的認為自己：「我也不認為我就是 原住民菁英！」（訪 1027，2）

〈二〉實施典範教育

基於自己求學歷程的深刻體會，她深深的知道族人對自己的信心比較不足，就 像當初自己一樣。所以，SUMI 認為提供楷模典範給原鄉學童當學習的榜樣很重要，

透過典範可提升族人學童對自我族群的正向認同。現在已經擔任原鄉校長的 SUMI，

常常會藉助這些典範期勉族人學童努力向學。

SUMI 也會舉主流社會成功的例子勉勵小朋友，比如棒球健將台灣之光王建民，

或是報上看的成功典範（訪 1026，11）。不過她較常常會舉的例子，是貼近孩子實 際生活，是學童比較熟悉的一些人物，也就是自己部落的人或者是耳孰能詳的族人 成功典範。

SUMI：「就說他們都是跟你們一樣，都是生長在原住民家庭。就是因為不斷的努力，

才能會有到今天這個成就。但是不知道小孩子是否有聽進去，那是針對原住民的小朋 友。」（訪 1026，11）

SUMI：「歌星就是張惠妹嘛，其他的大概老師就最多嘛，校內老師、主任、校長，醫 生啦！青山（化名）部落那邊就有兩個醫生。不然就是政治人物嘛，那政治人物就會 比較強調他對社區、對原鄉的服務。」（訪 1026，12）

〈三〉對族人菁英的期許

族人菁英如何替族人服務和貢獻？SUMI 有著她進一步的看法。尤其是對族人某 些政治菁英而言，他們會被期許很多，比如應該為族人喉舌，或者是盡力和政府協 商替族人爭權益。

至於抗爭手段，如果只是為了突顯議題，她也是不欣賞、不贊同族人使用激烈 的、做秀式的抗爭手段和政府對抗。她比較贊同像族人某位立委，透過議會路線、

政治協商，制定像原住民基本法、原住民教育法等等法令，用比較溫和比較理性的 方式為族人爭取權益（訪 1028，25-27）。對某些族人政治菁英，不但不能造福桑梓，

而且還藉機貪瀆，以至於觸法。她也和其他的族人看法一樣，表示失望和唾棄。

張：「所以如果有人任公職然後貪污，就會被族人由期望變成負面的失望 ？」

SUMI：「對啊！就像日東昇（化名）課長啊，會強迫人家要喝酒，任職期間接受廠商 賄賂。不只是會失望，而且是唾棄的下場。我回去的時候聽他們在談，報紙都會宣染 啊！而且如果是事實的話，族人也都是不能夠諒解。」（訪 1028，24）

四

傳承母文化的使命感

在擔任老師和主任的當時，SUMI 對傳承母文化不會認為是自己的使命感，她覺 得：「反正原住民又不差我一個。」（訪 1019，3），當時甚至衣櫃裡連一件原住民服裝 都沒有（訪 1005，9）。回到原鄉擔任校長的 SUMI，才開始覺得對族人多了一種使命 感。那就是，要傳承自己母文化的使命感（訪 1018，24）。

〈一〉主動參與族人活動

自從 SUMI 離開原鄉到嫁給夫婿的這段期間，SUMI 就很少有機會接觸族人文化 活動的機會。在擔任主任的時候會參加；不過，都在別人邀約之下才去參加的。對 族人文化，比較深刻的接觸、較多的接觸，是在 SUMI 擔任校長之後（訪 1020，8）。

這個時候的 SUMI 參加的族人活動真的很多，比如參加布農的打耳季、布農八部 合音表演、sediq 的尋根之旅、文化祭典、抗日事件紀念活動、跳豐年舞、舞蹈和 歌謠比賽、編織比賽等等。偶而也會（被邀請）去參加一些爭取族人權益的活動，

比如參與制定原住民基本法的公聽會、賽德克正名連署，都是溫和沒有什麼抗爭，

沒有什麼要綁白布條要到第一線抗議的那種活動（訪 1020，23-24；訪 1028，12-17）。 或許 SUMI 的使命感還沒有那麼強烈吧！屬於校外的這些文化活動或是替族人 爭取權益的活動，SUMI 大部分都是透過別人的邀請參加，都是配合參與，她不會去 主導。至於沉浸於族群文化的研究，寫一些文章、組文史工作室等，她還沒那麼的 熱心、那麼的投入（訪 1020，16；訪 1028，21）。

SUMI：「對我會去參與但是我不會主導。」

張：「而且你會認同他們說有的人會很積極投入，你會認同他們這樣做嗎？」

SUMI：「我會鼓勵啦，但是我自己應該不會那麼投入，但是我絕對會支持，如果是說 需要我參與，我一定會去，盡可能會去。」（訪 1020，16）

〈二〉積極傳承母文化

近年鄉土文化學習，已經成為學校正式課程，而且是政府在大力推動的教育工 作。因為她是學校的校長，理所當然，責無旁貸的要積極的配合這項政府的政策，

傳承自己原住民的族群文化。

基於使命感，在學校裡她主動的辦理許多的文化活動，積極的傳承自己的母文 化。比如，向原委會爭取經費設立 sediq 原住民文化資源中心，負責推動許多相關 的原住民母語及文化推動研習或是活動。做田野調查，設置編織、鄉土語言、族群 文化等等內涵的族群文化網頁。推動母語週、布農日等等校內教學活動；訓練傳統 民族歌謠、傳統舞蹈參加縣賽及全國賽等等。在畢業典禮或重要慶典、外賓來訪，

全校師生穿著自己族群的服裝（訪 1005，9；訪 1028，14；觀 950621；觀 960101；

文 09；文 11）。

貳

多元文化認同的體現者

現在的 SUMI 不諱言，她是多元文化體現的涵化者，既珍惜母文化，也努力於主 流文化的涵養。和任職校長之前相較，雖然已經明顯有較多的母文化實踐，但是日 常生活裡，其實主流文化的接觸還是佔了大部分的時間。

張：「會不會覺得在你整個生命史來講，如果把你的時間分成一百等份，那投入在主 流文化及自身文化學習時間的比例是？」

SUMI：「如果說包括讀報紙、看電視節目等等來說，那個應該是八十比二十吧！」

張：「也就是說大部分的時間都是在接觸涵養主流文化？」

張：「也就是說大部分的時間都是在接觸涵養主流文化？」