參與者－非部落族人作為展演者

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需要動刀的粗重工作由部落男子負責，像是豬肉的處理與分配。

Sa’owac 部落的豐年祭展現阿美族既有文化傳統，並部落一年一年的更加恢 復傳統，今年相較於往年，更恢復部落自行準備傳統食物，以及建立做為部落入 口意象的牌樓。在Sa’owac 部落文化展演的舞台和媒介上，除了可見到許多阿美 族既有傳統的延續，也有其在都市中的創新，成為以傳統文化為基底之傳統的創 新化。

第四節 參與者－非部落族人作為展演者

第三，探討部落豐年祭之文化展演的參與者，Sa’owac 部落在都市中接觸的 人際網絡多元，當面對人口流失的困境時，其參與豐年祭所涵蓋的我群產生創造 性適應，不再僅限於擁有血緣關係之同為阿美族的部落族人，此特別展現在展演 者上的創新轉變。接著，將分析參與者中的來源者、製作者、展演者、分享者。

一、 來源者、製作者－部落組織

Sa’owac 部落文化展演的來源者、製作者主要為部落族人，部落能採集、展 現其傳統文化，並部落族人固守傳統的部落組織規範，促使彼此合一團結。

Sa’owac 部落豐年祭之展演的來源者主要為部落頭目，部落族人來自六個不同的 花蓮原鄉，各部落豐年祭的歌唱、舞蹈、服飾等媒介有些許差異，但Sa’owac 部 落在討論上沒有遇到太大的分歧，部落族人 G1 表示因部落主要依循頭目意見：

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［豐年祭的內容］也有討論啦！有時候差不多豐年祭快要到了，頭目 有時候會回去鄉下，會去問以前他們的那個什麼，比較古老的豐年祭 他會問。

Sa’owac 部落遵循阿美族傳統的部落組織，規範部落的決策過程，部落為一 整體的社群，重視整體的團結，而非一個個單一的個人。根據筆者參與部落會議，

以及與受訪的部落族人訪談之間，整理出部落組織規範運行模式。部落的頭目作 為部落之首，對內負責統合部落，對外則代表部落。以往的部落頭目分為代代相 傳的世襲制，或是由部落族人推選的選舉制。Sa’owac 部落採用四年一輪的選舉 制，全部落族人皆要尊重頭目的決斷。Sa’owac 部落平時討論部落事務，一般性 事務由頭目集合部落族人，召開部落會議宣布事項；重要事務則為部落幹部先行 開會討論，再和部落全體族人開部落會議。會議中，每個人皆有發言權，但仍具 有尊重頭目意見，其次是尊重部落幹部－副頭目、總幹事、青年會長、婦女會長，

以及年長的男性耆老之意見。

在都市中的阿美族部落、社區因都市處境影響，就業、就學因素，使得人力、

時間不若年長部落族人記憶中的過往原鄉部落一般充裕，能夠依照過去傳統部落 組織規範實踐部落事務，部落幹部 A6 即言，Sa’owac 部落延續傳統規範帶來部 落的團結，此在都市中的部落／社區中實屬難得：

Sa’owac 很團結，頭目能把大家聚在一起。像是社區型的部落，頭目只 有一年一度的豐年祭才是頭目，平常都沒有人會聽他的……我們部落，

頭目平常就都在做事，有很多想法，帶著大家一起做部落文化。

除了部落頭目統籌與領導部落豐年祭事務之外，其他部落幹部也各司其職，

總幹事聽從頭目吩咐，動員全部落執行；婦女會長管理婦女如準備飯食、舞蹈教 學等。部落族人則在部落幹部的分配之下，全體總動員作為展演者。

二、 來源者－政府

另一文化展演的來源者為政府，都市中的河岸部落組成族人非來自同一原鄉 部落，並其是因工作需求來到都市，所成立的部落未必皆有舉辦部落豐年祭，政 府透過提供補助款，鼓勵都市中的河岸部落舉辦豐年祭，延續傳統文化，並除了 也決定舉辦日程，以便於官員到訪之外，則無決議其他部落豐年祭相關事宜，由 Sa’owac 部落全權主責，政府未扮演太吃重的角色。豐年祭當日，政府官員會依 照各自有空的時間來到部落致詞，有的待一陣子成為文化展演的分享者，又或是

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paketed 之後。部落族人對於配合政府官員的致詞時間頗有微詞，部落幹部 D1 作為當天的主持人，闡述部落透過主導致詞排程的時間安排。 與學習的重要展演者。然而，Sa’owac 部落面臨年輕一輩流失，年齡階層除了部 落族人之外，尚納入非部落族人的學術界師生，此為Sa’owac 部落與學術界合議 命一階層，Sa’owac 部落則是每年命名一階層，此因 Sa’owac 部落納入與部落關係良好學校的學 生進年齡階層，按照學制一年一階層。各年齡階層的命名可分為會持續沿用的襲名制，以及部落 頭目依照當年感動命名的創名制，據部落幹部 A12 所言，Sa’owac 部落的命名是採用混合制，由 頭目蒐集原鄉襲名制固定的 36 個名字，預備未來可使用，目前 Sa’owac 部落的命名仍是按照頭 目每年的靈感，為該年的階層命名。Sa’owac 部落將年齡階層的職掌分為七級，12-18 歲為 pakarogay，處於受訓階段，責任是要服務部落族人、服從上層指示；19-26 歲為 ciopihay，在部 落公共事務上隨時支援待命；27-35 歲為 cio’otay，是部落事務的主要執行者，也負責管理策劃；

36-45 歲為 mamanokapah，意為「青年之父」，為部落事務的領導中心，負責管理下面三個階級、

負責召集部落，也主責部落安全的守護；46-55 歲為 mato’asay，負責協調任務，並作為上級年長 者與下級青年執行者的溝通橋樑；56-65 歲為 paholoay，算為部落任務的退休階級，擁有指導權；

66-85 歲則是 kalas，即為耆老，受到全部落尊崇，並提供後輩祖先的智慧。

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新的動機。後代年輕人作為Sa’owac 部落於豐年祭中傳承傳統文化的分享者，也 作為參與展演的展演者，在這紛雜的都市中可大略分成二類。第一類，為部落自 身後代，然而此因年輕就業、就學等人口外流，在參與上有所難度，部落年長族 人 I 說：

我們剛開始跳的時候，要落成這個部落的時候，房子都落成的時候，我 們一起跳舞……那時候我還沒那麼老，還沒那麼多病……自從老了，腳 痛，就只能看，什麼都不能動……沒有學生的話，我們都沒有年輕人，

只有 OO 大學的來參與……我的小孫子很小就給他跳了……他沒有在這 裡，他要是有在這裡，我也給他跳……［小孫子］每次打電話回來，說 很想回來 Sa’owac。

第二類為學術界師生，為由Sa’owac 部落在 2009 年遭拆遷時期，前往部落 協助抗爭與重建的建設大學老師所帶來，此是部落族人面對部落年輕一輩流失的 問題中，與學術界人士合議之協商的處理方式。在 2009 年部落重建後，部落文 化像是部落豐年祭也開始舉辦，學術界人士 M1 表示，部落文化傳承須聚集年輕 人，起初由 M1 聚集他的學生來成為部落豐年祭的展演者，然而學生來來去去，

不若部落傳統上的年齡階層穩固。M1 所屬的建設大學與 Sa’owac 部落討論後，

遂成立招收原住民學生的原住民專班，平時學生的課堂會到部落學習建築木工、

食物採集、服飾製作，部落族人也為教學者，而一年一度的部落豐年祭，整屆學 生加上部落自身後代會一同於命名儀式時命名，加入Sa’owac 部落的年齡階層。

圖 4-5 部落豐年祭之命名儀式

命名儀式是部落最年輕男子命入年齡階層的成年禮儀式，從此即成為部落勞動的一員，

由部落年長婦女為命名階層穿戴傳統服飾，之後再由青年之父的男子階級－mama no kapah 以竹葉責打作為對其未來責任的期許，並要學習順服上面的階級。女子則未命入年 齡階層，只是附帶，年輕女子一併算為成年，也成為部落勞動的一員。

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展演者納入非部落族人，一方面是起於部落面對年輕人口流失的問題，另一 方面，也成為能對與部落生疏的都市各原住民族群後代，傳承原住民文化的契機。

面對由不同原住民族群組成的原住民專班學生，部落教導與部落自身的阿美族後 代無異，皆當作要學習部落文化的後輩。部落豐年祭一大重要意涵為傳承，納入 非部落族人的部落後代除了是展演者，也是想像與實際的分享者，Sa’owac 部落 傳承文化非僅針對阿美族傳統文化，部落幹部 C2 談及學生的參與時認為，原住 民各族群的後代長期生活於都市中，很少接觸到部落，參與河岸部落豐年祭則帶 來對原住民族群文化的認同。

很希望說原住民一些小孩子能夠認同，能夠知道這個原住民的文化意義 存在在哪裡……讓他們知道參與這個活動，是怎麼樣一個豐年祭……因 為他們在鄉下的時候，搞不好也不知道……他們在都市裡面長大的。

部落文化傳承的分享者在都市中打破固有我群邊界，除了原住民族群之外，

因學術界人士 M1 在原民專班設立以先，帶著其所屬科系中的學生參與部落事務，

此些學生中不乏非原住民族群的漢人，今年甚至身為漢人的筆者，也被納入豐年 祭的部落後代展演者。部落幹部 D1 說，Sa’owac 部落文化的傳承沒有分對象，

而是年輕人要從做中學，學習部落的文化，此可為具體於豐年祭中學習處理傳統 食物、跳舞蹈與歌唱，或也可為更高層次－阿美族文化中的團結互助、敬老尊賢。

我們沒有很特別的說，你是漢民族，然後我教導你的時候就比較平地化，

沒有……我們就一樣的一樣的這樣子教，你也看得到了，你也做到了，

就是這樣子一直教一直教，就是一直反覆反覆的做同樣的動作，一次兩 個孩子看到了，就這樣子教……哪裡有停留在不長進的生活，一定要長

就是這樣子一直教一直教，就是一直反覆反覆的做同樣的動作，一次兩 個孩子看到了，就這樣子教……哪裡有停留在不長進的生活，一定要長