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第三章 研究設計
niyaro 'no niyam o Sa 'owac itini 撒烏瓦知部落 就地居住在這裏
tolo ko safaw no loma' niyam ititni Sa 'owac 共有13戶鄉親共處一起
tolo ko polo' no mihecaan ititni
在撒烏瓦知家園 居住美地已有30年的歷史 paloma panay paloma dating misa'ayam misafafoy 親手種水田也多種蔬菜 養雞也養豬
sangaay sako orip niyam ititni
海呀 享受居住自然的美景在這裏
fahal malaplap no seifo kami tastas to loma' niyam 突擊受政府迫遷 拆除部落 我們原住民的家園
－ladio no Sa'owac撒烏瓦知歌
（曲調為阿美族古調，阿美語歌詞由’Oping填入，
中文翻譯參照部落抗爭時期照片中的歌曲海報）
第一節 田野介紹
本研究欲透過研究阿美族河岸部落的文化實踐，探討中的傳統與創新，及其 文化主體性的展現為何。筆者挑選Sa'owac（撒烏瓦知）部落作為研究的田野地，
第一個原因為所處區域，上一章文獻探討中說明依據統計資料，桃園市在原住民 居住地人口排名第三，僅次於傳統原住民原居地的花蓮縣和台東縣。並若以原住 民的工作地點來看，桃園市則位居第一，高於同為多數原住民遷入都市工作目的
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地的新北市。故此，桃園市算為都市河岸部落的代表地區，而位於桃園市境內的 河岸部落－Sa'owac部落則成為筆者選擇研究的田野地。
圖3-1 Sa'owac部落地理位置
位於桃園市大溪區的 Sa'owac 部落位於大漢溪畔，鄰近武嶺橋，部落旁為大溪河濱公園與「鶯 歌－大溪」自行車道。
Sa'owac 部落的前方為車道，以及「鶯歌－大溪」自行車道，部落屋舍前為與車道相隔十米的 部落草地廣場，車道的另一邊（右下方）為綿延的大漢溪畔河堤，河堤末端前有一小片部落的 耕地。
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2009年有多個河岸部落遭政府拆除的事件1，2009年2月20日Sa'owac部落遭政府以 部落位於河川區有安全疑慮為由，強制拆除，另一可能拆除的原因，是政府要在 該地興建「鶯歌－大溪」自行車道（呂苡榕，2009）。為此，河岸部落團結起來，
Sa’owac部落、三鶯部落、崁津部落一同組成聯合自救會，發起反拆遷運動抗爭，
捍衛其居住權益。
Sa'owac部落前身的各間talo'an在2009年2月遭拆除後，附近的阿美族人臨時 住到在大溪河濱公園搭建的adawang（阿美族語，意為聚會所）大帳蓬裡，其一 同禱告、吃睡、唱歌跳舞、勞動、烤火、飲酒等，建立起根源於傳統習俗的部落 意識。因著拆遷，使得原本散居於河岸邊的部落族人建立起較完善的部落組織，
重拾接近原鄉經驗的傳統生活文化（盧建銘、許淑真、張進財，2010）。遂此，
凝聚的阿美族人自然建立部落，命名為Sa'owac Niyaro'（撒烏瓦知部落），Sa'owac 的阿美族語原意為河邊、海邊或邊陲（盧建銘、許淑真、張進財，2010）。niyaro' 也傳出將被拆的消息（三鶯部落自救會；王寶漣，2008；李宜霖，2008）。
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的部落穿著紅色服飾，以南則有不同顏色的服飾。Sa'owac 部落族人雖各自的原 鄉部落文化略有不同，但因皆處於成功鎮以北，彼此的差異不甚大。 的同守候舞蹈社3。舞蹈社於2010年3月31日到4月11日在舞蹈社所處的古蹟舉辦 文化論壇4，其中，Sa'owac部落透過舞蹈、歌曲、研究討論等形式，深入探討原‧
與的文化展演四場。在這八個月之間，筆者也參與部落的日常生活，前往Sa’owac 部落十餘次，以期能更深度了解部落文化。－2015/10/25（天）
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