第四章 傳統的創新化－部落豐年祭
第三節 媒介－傳統沿襲中的部分創新
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第三節 媒介－傳統沿襲中的部分創新
第二，部落豐年祭之文化展演的媒介多延續阿美族既有傳統文化的媒介形式，
以歌唱、舞蹈、禱詞、服飾、儀式、食物、族語呈現，在當中也有產生部分適應 都市處境的創新。
一、 服飾
傳統服飾為部落族人在部落豐年祭中的正式隆重裝扮，按照傳統製作，如下 圖 4-2，部落傳統服飾主要分成孩子、男子、年長與年輕女子，大致皆依照傳統 穿戴，每個原鄉部落的傳統服飾樣式略有差異，部落幹部 A12 說，有較大差異 的大抵可以台東縣成功鎮做為分界，成功鎮以北的部落穿著紅色服飾，以南則有 不同顏色的服飾，Sa’owac 部落族人分別來自於成功鎮以北的六個部落，在其傳 統服飾上沒有太大差異，穿上即具有同個部落族人的我群象徵。部落幹部 D1 表 示，傳統服飾穿上即參與在當中，成為展演者：一穿上衣服就要參與了，就會了；
沒有穿那衣服感覺就是怪怪的。
圖 4-2 部落豐年祭之傳統服飾
女性傳統服飾（由上而下）－毛線頭飾、項鍊、肚兜（胸前）、上衣、兩條腰上毛線、裙子、
綁腿，揹著情人袋。年長婦女的服飾則為黑色。
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男性傳統服飾－後敞褲、情人袋，上半身則穿著白色上衣。
小女生傳統服飾－上衣、裙子，並會配戴毛線頭飾。
傳統服飾的製作者，受到都市處境影響而有所改變。傳統服飾在傳統上是由 各家戶的婦女負責，雖每個部落有固定的樣式，但由於是手工製作，每家出品會 略有差異，部落婦女 H3 說，一看就能分辨哪件是她做的衣服。然而，在都市中 部落婦女也須出外工作，時間受到限縮，無法每個婦女皆自行製作家中的傳統服 飾，因此，Sa’owac 部落族人的傳統服飾部分由少數部落婦女製作，部分向專門 製作的專業者購買，部分由部落婦女教導的學術界女性學生製作。
此外，部落傳統服飾樣式略有變化，部落族人 X 說，女子服飾較傳統簡化 的部分為頭飾，過去成年女子要戴白色華冠，到了現代，為求方便，且避免被雨 水淋濕，不論年紀，多改為以前是少女在戴的毛線。而位於花蓮縣的阿美族傳統
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落女子，像是豐年祭舞、paketed 為男子限定，女性歡樂舞則為女子限定。此外，也會有其部落自身的曲目，在豐年祭中可在大會舞中反覆聽到。阿美族歌曲傳統
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年祭，我們把它縮短到一天，這個小時是什麼祭，第二個小時是什麼祭，
我們都安排好了，所以不能隨便插進來。
第二類為傳統又帶有創新化的歌舞，此類較具娛樂性質，如Sa’owac 部落舞 蹈展演、迎賓舞、僑愛社區舞蹈展演、婦女舞，搭配的歌曲非如傳統上為現場人 聲演唱，而是用伴唱帶，並曲目多較為現代，此創新變化一方面，因參與的部落 青年未長期待在部落中學習，不熟悉部落傳統歌舞，因此在其歌舞上即以其熟悉 者進行展演，像是部落青年與學術界青年帶來的迎賓舞所用曲目為阿美族年輕歌 手 Ado 的「ina 的笑」、「pangcah」，以及婦女舞為 2013 年被選為花蓮縣聯合 豐年祭大會舞、在各部落廣傳的「想嫁的男人」，部落幹部 D1 稱這些為：不算 傳統的舞蹈，就算是表演。另一方面，因部落族人平時就業、就學，共同練習舞 蹈的時間有限，即將傳統豐年祭中舞蹈濃縮，像是Sa’owac 部落舞蹈展演，部落 幹部 D1 解釋：整個舞很長，濃縮了，來不及教完，就看能練多少算多少。
此外，部落傳統儀式也有所變化，像是傳統豐年祭上稱作迎靈、送靈的儀式，
早在原鄉即因信仰轉變為基督信仰，此儀式的祈福對象也隨之轉變，並沿用至都 市中的Sa’owac 部落。一開場，Sa’owac 部落男子的豐年祭舞在傳統上稱為迎靈，
最後女子的女性跳舞歡慶舞傳統上稱為送靈，部落幹部 D1 闡述部落傳統上就是 男生迎靈、女生送靈，並傳統所稱的靈有分為－天、地、祖靈，然而在信仰變遷 之下產生改變，豐年祭中的祈福、為豐收獻上感謝，變為向上帝禱告，此非都市 帶來的改變，乃是於原鄉早已產生的變化，禱詞成為展演媒介之一，部落幹部 D1 說：我們就跟上帝祈求就好……儀式上，開始的時候，開幕的時候，就牧師 禱告，就交給上帝啊！上帝來帶我們這一天的活動，這樣就可以了……我們就用 簡單的儀式。
圖 4-3 部落豐年祭之歌舞與儀式
只有男子能參與的 paketed 為部落傳統的獎懲制度，中間內圈為部落頭目與耆老，頭目站在中 央，賞給被拉出歌舞隊伍者作為獎勵，總幹事以竹葉拍打作為懲罰。
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女子歌舞作為豐年祭的結束，過去作為歡送祖靈的送靈舞，後來因信仰的改變，Sa’owac 部落 是將此稱呼為婦女歡樂舞，其中，灑水有去除霉運的用意。（照片來源：費曼寧）
男子歌舞作為豐年祭的開場，過去作為迎接祖靈一同參與的迎靈舞，後來因信仰的改變，
Sa’owac 部落是將此稱呼為豐年祭舞。
部落青年帶來較現代化的迎賓舞。
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三、 語言
豐年祭中為傳承阿美族傳統文化，使用阿美族母語為重要媒介。然而在都市 中的部落後代，以及一同成為展演者如學術界師生未必為阿美族，為了使信息傳 遞、溝通有效，仍須使用通用的中文，部落耆老 E2 說出無奈：
年輕小孩聽不懂沒辦法，就要講國語啊！……慢慢的希望他們會講母 語……學生我們用母語講的他們也聽不懂……我們頭目、耆老一定要 講母語……主持節目的小姐要講國語、母語兩種語言……如果不講母 語的話，這個活動是假的，根本不是阿美族文化的傳承。
在Sa’owac 部落的豐年祭中，可聽見主持人使用中文說明各排程展演的意涵，
部落族人 X 說：用中文是一種教學，主要是為了［教導］學生。身為主持人的 部落幹部 D1 則言：我盡量都是用阿美語，中文是因為很多年輕人聽不懂。
四、 食物
豐年祭的一傳統意涵為慶祝豐收，食物為重要媒介，獻五穀豐收祭物的儀式 即是為部落的豐收獻上感恩，獻物會由部落族人選擇有代表性的部落傳統作物，
今年獻上的有 tipus（稻米）、tali（芋頭）、hafay（小米）、pacidel（麵包果）、
fiko（糯米酒）。
Sa’owac 部落以往多年在豐年祭中的用餐皆外包，此是為了讓部落已人數不 多的族人能專注於參與祭儀的展演中。然而今年部落會議決議，要恢復以往部落 傳統，此一大原因是部落與學術界學生的教學合作邁入第三年，今年第一度讓參 與部落豐年祭的學術界學生全體加入部落預備食物的工作，傳統上部落豐年祭食 物準備工作是由部落年長者教導部落青年執行，部落傳統食物能一代代傳承下去，
學術界學生一如部落後代一般的學習，為豐年祭的預備食物提供所需的勞動人力，
儘管尚不熟悉，但部落幹部已說明明年度豐年祭將交付學術界青年更多的預備工 作。部落準備傳統食物作為午餐，從豐年祭的前一週即開始準備，食材使用阿美 族傳統食物，包括 hak hak（糯米飯）、fiko（糯米酒）、dongec（黃藤）、cumuli
（蝸牛）、silaw（醃肉）、tali（芋頭）、pacidel（麵包果）等。此外，其他受 邀來參與Sa’owac 部落豐年祭的賓客，也帶來食材－從閩南聚落帶來的髮菜、從 鄒族部落帶來的 cinavu（吉拿富）當作禮物，而傳統上，豐年祭的客人即會帶著 食物作為贈禮。
部落預備食物的傳統分工上，食物準備以部落女子為主，部落男子負責的食
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物預備工作為較粗重部分，部落幹部 D1 說：分得很清楚，只要是那種大的動作 的，動刀的都是男生。部落幹部 D1 闡述：
女生不能命在年齡階層，女生只是分工合作，照理來講，那天的分工 應該都是你們要做的，應該都是少女要做的……我們［年長的婦女］
就在旁邊，主要是說你們還不會做，那我們就要指點你們，要教導你 們要這樣做。
圖 4-4 部落豐年祭之食物
獻五穀豐收祭物由部落年長婦女負責，將五樣祭物頂在頭上，一一放置於聚會所前。
食物主要由婦女婦女預備，部落共同廚房是在屋舍前的麵包樹下搭設的棚子內，由年長教 導年輕部落女子如何處理食材。
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需要動刀的粗重工作由部落男子負責，像是豬肉的處理與分配。
Sa’owac 部落的豐年祭展現阿美族既有文化傳統，並部落一年一年的更加恢 復傳統，今年相較於往年，更恢復部落自行準備傳統食物，以及建立做為部落入 口意象的牌樓。在Sa’owac 部落文化展演的舞台和媒介上，除了可見到許多阿美 族既有傳統的延續，也有其在都市中的創新，成為以傳統文化為基底之傳統的創 新化。