我思田野

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對象對研究分析提出之建議與調整方向，再對研究進行反思與修正，並保留研究 對象考量是否繼續配合研究的空間。最終畢業口試前，也會先行在Sa’owac 部落 發表，依照建議做最後考量與修改，以確認部落同意研究撰寫內容。並也用電子 信箱寄畢業口試電子檔版本給培育大學、同守候舞蹈社、建設大學的主要研究對 象，由其參閱。

第三，本研究也將遵行匿名與保密原則。因本研究鎖定Sa’owac 部落為研究 場域，主要研究對象的個人人數不多，易於辨識，因此在論文撰寫中，以序號方 式匿名處理，照片也挑選研究對象不易辨明者做使用。至於研究中出現的組織，

則以化名方式處理，此包括建設大學、培育大學、同守候舞蹈社皆經過筆者化名。

保密則是避免在研究報告發表時，直接或間接暴露研究對象身分（Ritchie，

2003/2008）。若在研究報告發表時，間接提及研究對象相關論述，會避免談論 過多細節，以較籠統方式指明要點，保護研究對象身分不曝光。如須使用較細節 內容，將事先告知研究對象，並取得其同意後使用。本研究撰寫之論文成果，將 以紙本形式提供Sa’owac 部落與其他主要之文化展演參與者，以期能作為紀念與 未來部落文化實踐發展的參考之用。此外，也另以部落族人易於紀念之感恩回顧 影片製作、各戶照片發送，以期能作為對於部落之回饋。

第五節 我思田野

筆者為漢人，並非民族或人類相關科系出身，對於阿美族的生活與文化慣習 雖有先做過功課、曾短暫相處過，但了解甚淺。故此，筆者初入Sa’owac 部落，

旋即犯下一大錯誤。筆者與Sa’owac 部落的接觸源於 2014 年暑假，筆者與朋友 騎單車環島，並採訪十個散布台灣各處的居住議題，Sa’owac 部落為其一，當時 和Sa’owac 部落接洽的方式與其他採訪無異－有認識的受訪者就由其牽線，若無 則自行找到聯絡方式聯繫。筆者在網路上見到Sa’owac 部落頭目的電話，即和頭 目約好去部落的採訪。

半年後，2015 年 2 月，筆者循著相同方式進入部落開始研究，然而筆者未 先了解阿美族部落的組織規範是以部落為一整體社群，此在第四章中會詳加闡述。

簡單來說，當有一外人要在部落學習、做事，須經由部落族人全體參與的部落會 議同意，方可進入。筆者僅徵得頭目同意，儘管筆者每次訪談前皆有告知來意，

但仍導致其他部落族人搞不清楚筆者到部落做些什麼，此也因Sa’owac 部落長期 有大學生會來部落上課，學習部落採集、木工、傳統服飾製作，筆者隻身一人前

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逐漸轉為熟悉其時間韻律者。非文化展演時期的田野研究，筆者即是在Sa’owac 部落的日常生活中，筆者剛開始因前往部落有段距離、停留時間有限，Sa’owac

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了筆者一個阿美族名字叫 Sawmah。筆者剛開始對於此新名字所代表的新身分不 甚習慣，介紹自己的阿美名字常覺得彆扭。但當長期參與在部落族人的生活中，

與部落族人建立起關係，多次聽到部落族人稱呼筆者為「Sa’owac 的 wawa（阿 美族語，意為孩子）」，部落族人越發能慣於筆者在身旁問東問西，並以部落長 展演類型，延續著既有文化傳統，主要的舉辦意涵為傳承文化，整場由Sa’owac 部落族人自行籌辦並進行展演，其中，受到都市中的就業、就學、政治因素影響，

其作出部分適應性創新，特別是展演者在都市多元之人際網絡搭建的契機中，由 學術界師生填補部落年輕一輩流失的年齡斷層。

第二，兩場聯合豐年祭相較於部落豐年祭具有更多的創新在其中，由政府單 位、協進會作為文化展演的主要來源者、製作者，Sa’owac 部落族人在當中的自 主性受到限制，在既定的排程中，僅於其展演部分決定欲作為競賽展演之歌舞內 容。並聯合豐年祭同樣稱作豐年祭，籌辦的意涵雖然也有傳承傳統文化的接續，

然而更貼近於同區域之原住民聚首的聯合歡樂，而部落族人對此文化展演的看法 分歧，一方與聯合豐年祭妥協，認為在當中尚有獲得實質助益；一方則以部落在 豐年祭中的自主性受到削弱，以負面觀點看待。

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第三，藝文界／學術界共同參與的四場文化展演，分別由同守候舞蹈社、培 育大學籌辦，此兩者與當中的其他參與者多為Sa’owac 部落於抗爭時期連結之人 際網絡的延續情誼，不論是仍在爭取自身權益的Sa’owac 部落、同守候舞蹈社具 有聯合抵抗的互助意味，或是Sa’owac 部落為了長期來到部落做研究之培育大學 的研究完工慶祝舉辦 pakelang，其皆為部落傳統 papaliw 之互助精神的展現。此 四場文化展演的文化實踐看來多創新，並Sa’owac 部落在當中參與合議的自主性 或高或低，但皆仍有部落既有文化傳統由部落詮釋於其中。接著，筆者將依照部 落豐年祭、聯合豐年祭、藝文界／學術界共同參與此三類，共七場文化展演，在 第四章到第六章中一一細述。

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