意涵－歡樂更多於傳承

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地位，不喜歡觀光化卻無能為力，部落幹部 A8 即言：

主要是為了觀光啦！政府辦是讓觀光來看，這是政府的觀念。我們是不 希望我們的豐年祭這個祭典變成觀光，原來就是我們的文化生活在裡面，

變成觀光就沒有意義啊！

部落幹部 B2 則透過詮釋，認為雖有觀光客在看，然而觀光客的觀看不會影 響文化展演，而是成為原住民文化認同展現的對象。

我們的文化要給大家看，要不是說一定要給觀光客要怎麼樣，沒有，是 我們的文化要傳承下去，就是說給人家看，我們的文化就是這樣，代表 我們原住民我們的文化不會改變，我們的文化一年一年把舞蹈做的更好，

把我們的舞蹈做的更好。

另者，部落族人 F5 同樣談及政府單位的宣傳，但認為宣傳的對象不是觀光 客，而是為了通知該區域的各原住民，也就是展演者要參與這聯合的文化展演，

是以部落族人為主體。

一定要先宣傳，不然人家怎麼知道要來？……因為他們［政府］辦這 個活動的時候，是讓各個部落的人知道，我們現在是要辦聯合的，所 以它有這樣一個廣告，給大家知道……來的人都有比賽。

實際上，兩場聯合豐年祭來到現場的分享者中，觀光客佔極少數，政府並未 對外做積極的觀光宣傳，僅有幾家媒體使用其新聞稿發布此資訊，並桃園市政府 原民局在其臉書粉絲頁上即時發文，然而其粉絲頁也僅有一千七百多位按讚粉絲。

政府、Sa’owac 部落、其他原住民也為分享者，以及少數的幾間媒體到現場採訪。

筆者難以確認政府是否有意以聯合豐年祭作為其地方觀光發展的號召，然而以其 結果來看，觀光化似乎非作為桃園區域聯合豐年祭一項明顯可見的困局。

第五節 意涵－歡樂更多於傳承

聯合豐年祭的主要來源者、製作者－政府、協進會看待其意涵皆表示主要就 是傳承文化，與部落自身豐年祭的主要意涵相同。然而，在受訪的Sa’owac 部落 族人之詮釋中，則多數認為與部落自身的豐年祭不同，傳承文化此項於傳統部落 豐年祭中主要的意涵，在聯合豐年祭中則退居為次要者。傳統與創新雜揉的聯合

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豐年祭中，最多部落族人提及為聯合團結，次者為歡樂、傳承意涵，以及上段落 已描述過部落幹部 B2 提及的認同。

並相較於部落豐年祭，轉以聯合歡樂為主之聯合豐年祭，少了抵抗意涵。部 落豐年祭中的抵抗意涵，延續著傳統上以個別部落為單位的軍事、政治、經濟、

教育、文化等中心，作為部落豐年祭主體的部落族人肩負捍衛自身部落的使命。

然而，聯合豐年祭中轉以政府劃分的行政區域為單位，Sa’owac 部落僅作為參與 者的一份子，在此文化展演中難以拾起捍衛部落的肩頭擔子，此意涵隨之消逝。

一、 歡樂

受訪的部落族人有多位提及聯合豐年祭的歡樂意涵，將其視為相聚一起，一 同歡樂歌舞的日子，部落族人 J2 說：就是歡樂啊！高興快樂啊！部落族人。部 落族人 K3 也說：就是像 ilisin 一樣，大家一起跳舞很快樂啊！

甚至有部落幹部 A8 認為，聯合豐年祭僅具有歡樂的意涵，近似各原住民族 群、各部落／社區的聯誼大會，已喪失部落舉辦豐年祭的傳統意義，不應稱作豐 年祭。

變成一個歡樂會，不是豐年祭。如果你說豐年祭，祭典，要想那個字，

可是他們沒有這樣想，祭典就是祭典啊！如果你要辦活動，就是修一下，

你就說，豐年歡樂，修一下就好了，就不要寫豐年祭大會，根本就脫離 了。

二、 聯合團結

部落幹部 C2 談到聯合豐年祭具備的聯合團結意涵，闡述此為原鄉傳統既有 的意涵：

聯合豐年祭的意義就是說，政府他看我們原住民在這個都市裡面，就 我們不需要認同按照他們的做法，既然我們在這個裡面，在這個大溪 裡面，聯合就變成一個組織……是不是說讓我們原住民在這個裡面可 以團結，就是說這個合一裡面的存在，我的構想可能是這樣，因為既 然存在在大溪裡面，這個部落原住民有那麼多人聯合，是不是你這樣

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的辦這個活動，我們在這個裡面，大家很團結……原鄉也會這樣子啊！

也會這樣子聯合啊！一樣的意思，大家等於說互相認識，等於同一個 社區，同一個部落裡面大家都認識，大家要很團結，有這個聯合豐年 祭，有這個意義啦！

在都市此文化混雜的場域，聯合豐年祭促使當中的原住民能夠聯合，不須認 同、不被同化於異己文化中，能保有自身，保有其文化主體，並在聯合交流裡，

使得原住民相互認識而促進彼此的團結。

三、 傳承

部落幹部 D1 先講到聯合豐年祭的重要意涵為聯合，並在聯合當中，原住民 參與成為展演者，在展演中會學習、認同，進而傳承。

聯合，把所有我們大溪區的鄉民都聯合起來……在活動的當中每一個 人都要參與，所以在活動中你就會被教導，然後被提升，如果你只有 觀望的心態，不過是看，然後你沒有參與，你就不知道那個活動的樂 趣在哪裡，所以在這樣的活動當中，在不知不覺中，就會凝聚了這樣 的心態，很自然地就會形成，然後不斷在，欸，上次在一起活動感覺 很不錯，我明年還要一起，他就慢慢的慢慢的有想參與的心。……原 來這個文化就是要你參與，參與了你才感受到，這個文化的內涵在哪 裡，有沒有，你都在培養。

受訪的部落族人當中，較少人論及聯合豐年祭的傳承意涵，傳承是傳統豐年 祭的一大重點，受訪的協進會成員與政府官員也稱傳承為舉辦聯合豐年祭的主要 意義。部落族人論及傳承意涵，多會補充聯合豐年祭與部落自身傳統豐年祭是有 所差異，比較現代化，或受到時間限制而較不完整，部落耆老 E1 說：

這個內容是祖先傳承下來的……我們這次的是不是完整的參與，有的 地方要減少，時間性，……要不然的話時間不夠……可是傳承活動的 行程一定要一樣……文化都沒有變。

傳承意涵最重要的想像分享者為部落後代，然而，以兩場聯合豐年祭而論，

排程非部落領導，並且展演者人數眾多、時間有限，無法效法部落傳統豐年祭中 的教導內容，部落後代也未全程參與。其中，最刻意凸顯傳承後代意涵的一段為

－Wawa ilisin 娃娃豐年祭。然而，共八組的各原住民族群之部落後代的展演，教

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導者也非如同傳統全為部落長者，有些是由學校老師教導，少了部落老少一同參 與其中的傳承方式，在這當中學習文化的主體不是以部落為團體的單位，而成為 了一個個學習族群文化的個人。

綜合而論，聯合豐年祭相較於部落豐年祭，有更多的創新雜揉其中，雖然其 仍具有傳承文化的意涵，但部落族人對於其是否真有落實傳承的意涵，則有不同 看法，多數受訪的部落族人認為其主要意涵已轉為聯合歡樂，是離開原鄉之都市 原住民一年當中，能夠聚首同歡樂的日子。並聯合豐年祭由政府及協進會做為主 要的來源者、製作者，Sa’owac 部落在當中不若部落自身豐年祭一般，大部分皆 遵照部落傳統之組織規範，由部落為主導者來籌備與執行其文化展演；聯合豐年 祭的文化實踐受到非Sa’owac 部落的其他參與者－政府單位、協進會主導，由其 負責大部分的籌劃，Sa’owac 部落僅能在展演之歌舞上提供建議，部落稍能自主 的部分，僅為在聯合豐年祭的固定排程中其被安排展演的部分，並在展演型態為 競賽，並時間固定之下，其能決議之歌舞內容也受限。

此外，部落族人對於聯合豐年祭的看法分歧。較正面者是在與部落在現代都 市社會的處境妥協之下，以其帶來的部分實質獲益為衡量，以傳統意涵詮釋當中 非傳統的部分，或是看到部落族人能將政府資助，運用在部落之文化實踐上。持 負面看待者則是以豐年祭應具有的文化展演樣貌為判斷，認為主要為他者決議的 聯合豐年祭，削弱由部落自主的主導權，也已失去傳承文化的意涵。

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