第五章 傳統與創新的雜揉－聯合豐年祭
第三節 媒介－傳統中的創新，創新中的傳統
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60 桃園市聯合豐年祭位於高鐵青埔廣場的草地舞台。
二、 時間
舞台地點、交通方式非Sa’owac 部落族人決定，大溪區聯合豐年祭的舞台埔 頂公園位於Sa’owac 部落所在的大溪區，部落族人能自行開車抵達；桃園市聯合 豐年祭的舞台桃園高鐵青埔廣場則位於中壢區，距離Sa’owac 部落遙遠，由桃園 市政府安排遊覽車接送，其行動上的自由受到限制。
兩場聯合豐年祭時間皆與Sa’owac 部落族人信仰聚會的時間衝突，部落族人 從原鄉延續下來的信仰，影響著其參與與否，也成為時間上受限的反制因素。
Sa’owac 部落族人皆為基督徒、天主教徒，政府主辦全區域的聯合豐年祭，不若 Sa’owac 部落豐年祭，政府尊重其信仰在週日早晨要做禮拜、望彌撒，與其合議 舉辦時間；兩場聯合豐年祭皆占用週日早晨的信仰聚會時間，能自行前往的大溪 區聯合豐年祭，大部分部落族人皆選擇早晨先去聚會，結束後再去豐年祭。桃園 市聯合豐年祭則是要搭乘政府安排的遊覽車，一早七點多從部落附近出發，無法 自行前往會場之下，兩日聯合豐年祭也碰上部分的Sa’owac 部落族人聚會教會舉 辦大型宗會聯合活動，族人有些就選擇去參與教會活動，此外，週日早晨也因不 若大溪區聯合豐年祭可參加完早晨聚會再自行前往，許多部落族人直接選擇整日 不參與桃園市聯合豐年祭。
第三節 媒介－傳統中的創新，創新中的傳統
第二，以文化展演的媒介形式來看，筆者分為兩類，第一類為阿美族傳統上 的既有媒介－歌唱、舞蹈、儀式、服飾、禱詞、語言，第二類為過去阿美族傳統
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上沒有的創新媒介－競賽、投影、影片、部落地景模型。既有媒介在聯合豐年祭 轉化下，會產生創新樣貌；而創新媒介中，也具有部落族人詮釋的傳統意涵。
一、 既有媒介
第一類既有媒介中，歌唱、舞蹈、儀式雖是傳統上舊有的媒介形式，但在聯 合豐年祭中以限時展演或比賽方式呈現，像是各族群儀式、傳統舞蹈比賽、老人 歌謠展演、wawa ilisin 娃娃豐年祭，不若 Sa’owac 部落的豐年祭按照阿美族既定 的豐年祭傳統排程進行。受訪的部落族人多數認為比賽、展演雖也有傳承意味，
但較偏向現代化表演形式，部落族人 F5 即言：
那個算比賽了……也是有傳承的意思，但是它以比賽重要了嘛！因為我 們每一個部落都有在演了啊！在比了啊！所以它的意思是說，那個部落 演的最好……跳舞的比賽。
相較之下，聯合豐年祭早上排程中，較依循傳統的儀式、歌曲、舞蹈被視為 較具傳承意涵的部分，像是大會舞、paketed、迎靈、成年禮、送靈等。部落耆 老 E1 說聯合豐年祭的展演者眾多，比賽時間長，會排擠傳統部分的時間：
因為比賽，早上的話，傳統舞蹈的話就是已經縮短的啦！已經盡量縮短。
因為參與的部落多的話，社區比較多的話，一個下午可能時間不夠，所 以主辦單位要估計時間的控制……傳統舞蹈的話一定會做的，剛開始比 賽以前的活動一定是傳統的……傳統舞蹈根本沒有甚麼比賽的……聯 合的都一樣，縣大會也是……所以說這個活動一定都有的啦！凡是豐年 祭的活動一定是傳承的活動，沒有的話早就不辦了，你要辦幹嘛？
此外，部落幹部 B2 提及採取比賽的形式，會影響文化展演的內容，他推測 評審喜愛的歌舞形式為多變化者，部落文化在當中彷如拼貼而成。
以前是沒有，以前一首歌就是一個舞就這樣一直跳下去，現在為什麼會 得冠軍？就是每個舞，每個歌的舞都變化不一樣，意思說同一個時間，
他可以變好幾個舞蹈，舞姿，舞樣，就是說這樣變。
此些豐年祭傳統的濃縮、變異，為部落面對豐年祭於現代社會的變遷 中，所做出的妥協轉化。
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圖 5-2 聯合豐年祭之舞蹈比賽
大溪區聯合豐年祭的舞蹈比賽中，Sa’owac 部落帶來兩支舞蹈。
二、 創新媒介
第二類創新媒介中，趣味競賽在兩場聯合豐年祭中皆有，受訪的部落族人認 為其是否符合傳承意涵的看法分歧。第一部分是認為不傳統者，是以部落傳統的 豐年祭不會有趣味競賽之角度來看，部落耆老 E1 認為趣味競賽會出現在聯合豐 年祭中，是因要讓年輕人覺得有趣。
有趣味競賽的話他們就很高興啊！就是這樣啊！為了要吸收年輕人的 心，主要參與這個活動，就要這樣。
認為年輕人喜歡趣味競賽的看法，部落幹部 A8 認為，是年輕人受到學校教 育影響，學校才會有「現代化」的趣味競賽，在過去未有學校教育之前，阿美族 的教育在部落內部進行，一年一度的豐年祭為部落傳承與教導後代的重要時刻。
聯合豐年祭順應現代學校的風氣，舉辦趣味競賽，年長的 A8 說，對部落老人而 言沒有傳統意義：
因為他們已經走向，已經走向現代化了嘛！學校啊！都有趣味賽，他們 覺得很好玩，站在我們老人家沒有意義。
然而，依照聯合豐年祭中的實際情況來看，Sa’owac 部落年輕後代非趣味競 賽的展演者。大溪區聯合豐年祭當天，因各部落／社區傳統舞蹈比賽須滿 30 人，
部落族人叮囑平常不住在Sa’owac 部落的後代要參與，並部落旁的牧人教會年輕 人也一同參加。當天為展演者的年輕人皆在舞蹈比賽結束後，陸續離去，趣味競
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賽時已無年輕人，剩下部落長者奮力一搏。至於桃園市聯合豐年祭，Sa’owac 部 落屬於大溪區組別的一份子，Sa’owac 部落不必肩負湊人數的壓力，未特別通知 部落後代參加，且其屬於大溪區年齡最長的部落，趣味競賽由大溪區其他部落／
社區的年輕人參與，Sa’owac 部落的長者們則為一旁觀看的實際分享者。
第二部分是認為趣味競賽具備傳承意涵者，將趣味競賽的內容分別以傳統意 涵詮釋，部落幹部 D1 說：
鋸木頭有啊！也是傳承啊！你說滾輪胎那個也是，如果你走你的，我 走我的，這樣不就沒辦法，也是傳承啊！做任何的動作都有一點點的 教導，傳承，都有一個傳承的教導，都有一個教導性的，所以不代表 說是你玩你的，我玩我的，那是團結合一，合一的一個技能的活動。
而部落地景的小型模型由各組成員製作而成，作為桃園市聯合豐年祭中，配 合舞蹈比賽的道具，像是Sa’owac 部落所屬的大溪區組別製作小型瞭望台。相較 於傳統部落豐年祭中的建置為修築部落實際可用地景，此模型製作則僅是配合文 化展演中的展示用途，聯合豐年祭結束後即無實際可用之處。
此外，投影、影片兩種創新媒介為桃園市政府的預備，影片為午餐時間播放 的市政府拍攝之簡短紀錄片，投影則是今年以空拍形式拍攝現場畫面，並即時投 影在現場的大屏幕上，也將豐年祭全程轉播並記錄於網路上。因聯合豐年祭參與 者眾多，部落族人作為觀看其他展演的分享者，熱衷於從空拍機畫面看到展演的 全貌，在被拍攝到時，熱烈的彼此談論，並有部落族人回到家中，再從網路上觀 看豐年祭景況，延伸其對於豐年祭的參與。
圖 5-3 聯合豐年祭之創新媒介
大溪區聯合豐年祭中，Sa’owac 部落長者們排隊等候參與趣味競賽。
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桃園市聯合豐年祭的舞蹈比賽中，部落地景的小型模型作為展演道具，此為阿美族傳統的 茅草屋舍與搗小米的器具。
桃園市聯合豐年祭中，政府安排空拍機，現場轉播空拍畫面，此為大溪區舞蹈比賽時的其 中一類隊形。