反核廢運動相關文獻

然都有線索與脈絡可循：新世代的反核廢運動在滿足「資訊技能」以及「資訊基 礎建設」等客觀的因素後，逐漸醞釀至福島核災所激起的反核浪潮而乘勢迸發。

易言之，成長過程曾接受資訊教育的達悟青年，已經可以在蘭嶼獲得基本的連網 設備；因此，這些內化在認知結構中的數位知識，將化為實踐島上發聲的土壤，

並於2012年的反核運動中，綻放出不同形式的成果。

第二節、反核廢運動相關文獻

本文將以「原住民社會運動與新傳播科技的影響」作為討論焦點，並且，選 定蘭嶼達悟族的反核廢運動作為觀察對象。一方面，瞭解傳播科技進入蘭嶼後，

對於長期的反核廢運動所產生的影響；另一方面，則是以達悟族的案例作為基礎，

重新反思並回饋傳播科技對於整體原住民族，所可能帶來的賦權與挑戰。根據年 代進行梳理，關於蘭嶼反核廢運動的文章分別有黃彩惠（1990）、張桓凱（1997）、

王嵩音（1998），以及郭良文（2010）等四篇文章。以下將分別整理這四篇文章 的研究目的與背景，並藉此釐清本文在後續將要執行的研究方向。

黃彩惠（1990）透過「資源動員理論」分析反核廢的動員過程，文章透過文 獻與田野調查的資料進行說明，目的是要瞭解反核廢運動興起的主客觀因素，以 及集體動員的過程。研究結果發現：反核廢抗爭運動糾結許多達悟族對於漢人長 期的不滿，包括對於土地的侵占以及漠視達悟族的生命財產權，在多方因素的影 響下，促成反核廢運動的興起。此外，在動員過程方面，是以「雅美青年聯誼會」

為主體，對內結合教會與家族系統的人際網絡，對外串連綠色和平組織與黨外團 體。該研究發現，教會與家族的社會網絡對於動員部落群眾扮演相當重要的角色；

此外，串連綠色和平組織等黨外團體的過程，是提供資源進入達悟社群的管道之 一。然而，由於文章分析的時期屬於1987年至1988年的反核廢運動，因此相對缺 乏對新傳播科技的討論。

至於張桓凱（1997）則是以「滅族恐懼」作為切入點，試圖瞭解原住民社團 與新聞媒體如何建構反核廢運動的意義。作者採取兩種取徑：其一是對於反核廢

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的成員進行訪談，其二是對於新聞報導進行內容分析。研究結果發現：草根組織 對於族群標誌（丁字褲、飛魚）的挪用，將能有效吸引新聞媒體的注意力，進一 步建構新聞議題。

王嵩音（1998）則是透過「新聞框架」的概念，探討新聞媒體如何「再現」

蘭嶼的反核廢抗爭運動。研究方法採取質與量並重的內容分析，並且選取14份報 紙的176篇報導作為樣本。研究的主要發現是：無論是抗爭前或抗爭後，報紙媒 體在報導主題、消息來源的選擇、以及報導的方向，一律都偏向威權，充分顯示 媒體支持「維持現狀」的主流意識形態。王嵩音的研究聚焦在新聞媒體的內容層 面，相對缺乏對於達悟社群與田野場域的瞭解。值得注意的是，媒體在報導反核 廢運動時，多傾向維持既有利益，屬於弱勢社群的聲音反而被忽略。這說明原住 民社會運動當中，擁有自主發聲的平台是彰顯運動主體性的關鍵；倘若運動只能 被動地依賴主流媒體的報導，那將意味著自我詮釋與自我發聲管道的消失。

最近的文獻則是郭良文的研究，該文透過「另類媒體」（alternative media）

的概念，分析反核廢運動中的另類媒體如何進行自主發聲的過程。研究採用訪談 資料與媒體內容的比較論述，企圖瞭解反核廢運動領袖如何運用主流媒體與另類 媒體的策略。研究發現，從報刊、影像紀錄、與廣播電台等傳播媒體，示威抗爭 活動的中介與大眾媒體的報導，到傳統歌謠、文學詩詞與藝術品創作等，都是建 構反抗文化、散播思想的另類發聲工具（郭良文，2010）。不同於前述文獻，本 文則是針對網路作為另類媒體的動員與反抗潛能。

綜合黃彩惠（1990）、張桓凱（1997）、王嵩音（1998），以及郭良文（2010）

的論文，可以發現文章的主要重點在於分析1987年至1995年的反核廢抗爭運動，

對於2011年之後所出現的反核廢運動則是本文可以討論的面向。從1987年至2012 年，長達25年的反核廢歷程，這中間，不僅有許多達悟青年曾前往台灣接受資訊 教育，蘭嶼當地的資訊基礎建設也在國家通訊傳播委員會推動「村村有寬頻、部 落有寬頻」的計畫下逐漸完備。滿足資訊教育與基礎建設等客觀因素後，新一代 的反核廢運動在全球經歷日本福島核災的震撼後，正逐漸醞釀，並且以網路動員

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的新面貌出現。據此，本文試圖從新傳播科技的方向進行思考，透過比較分析兩 代蘭嶼反核廢運動在網路動員與構成社會資本的差異，藉以瞭解網際網路與原住 民社會運動之間，將交織出哪些面向的改變。

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