研究方法與執行步驟

達悟民族與主流社會之間有許多思維上的差異，因此研究者必須發展多重方 法，一方面貼近當地的生活脈絡，另一方面從各個不同的角度進行觀察與分析。

對此，本研究採取民族誌法，分別於2011年1月、5月、8月，以及2012年5月、9 月，前往蘭嶼，進行深度訪談（In-depth Interview）及參與觀察（Participant observation）。每次停留在蘭嶼的時間點約為一至兩個禮拜。以下，將分別對深 度訪談及參與觀察的執行步驟進行說明。

壹、深度訪談

深度訪談是一種「有目標的對談」（a conversation with purpose），研究者 依據特定的問題結構，以對話的方式，在提問與回答的互動過程中，蒐集研究所 需要的訊息（Marshall & Rossman, 1999）。使用深度訪談的優點在於能快速獲得 大量的資料，特別是針對龐大而複雜的現象，深度訪談能使問題聚焦，並且歸納 出特定的問題根源。

步驟一：設計訪談大綱

本研究援引社會資本與新舊世代等概念框架，設計「半結構式」的訪談。〈附 件1〉為本研究設計之訪談大綱。值得注意的是，訪談大綱僅是大方向，實際的 研究執行仍會依據受訪者的背景、職業與身分等，作出不同程度的調整。例如訪 問反核廢運動的意見領袖時，即會著重在如何研擬運動策略的部分；而在訪問一 般居民時，則著重在訊息如何獲得，以及參與運動的想法等。

步驟二：徵求受訪者

研究期間，筆者共有5次機會前往蘭嶼進行田野調查，在來回接觸的過程，

同時建立當地的人際網絡。此種對於蘭嶼人際網絡的熟悉度，相當能幫助筆者在 特定的議題上，找到合適的人選進行訪談。譬如在舊世代的反核運動中，教會牧 師和部落知青扮演相當重要的角色；而新世代的反核運動中，則以蘭嶼青年行動 聯盟為主體。因此，針對新舊世代的分野，筆者各自約訪該時期的運動領袖進行

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無論新舊世代，反核領袖都是本研究訪談之對象對象之一；作為反抗運動的籌畫 者，反核領袖必須思考如何動員部落群眾，擬定相關的媒體策略，因此，意見領 袖的訪談資料對於本研究相當重要。

在受訪者的個人背景與職業方面，舊世代的意見領袖多為教會牧師，顯見教 會系統對於舊世代的反核運動扮演相當重要的角色。對於新世代而言，由於蘭嶼 於1980年代開放觀光，在進入現代經濟的脈絡下，許多蘭嶼青年已經轉型從事觀 光業來維持生計；因此，本研究有5位受訪者是在經營民宿或咖啡店。不同職業 會直接影響到反核廢運動的推行，特別是在暑假觀光旺季的時候，民宿和咖啡店 幾乎都是客滿的狀態。面對應接不暇的情況，使得年輕一代在組織反核廢的運動 時，將會產生相當程度的影響。

若以教育程度作為基準進行分析，舊世代的教育程度普遍不高，有2位國中 畢業、3位是高中畢業、2位畢業於神學院，僅有2位分別畢業於警察和師範學校。

教育程度偏低情形在新世代中已逐漸改善：有1位成員擁有碩士學歷，另外也有2 位畢業於國立大學，除N10之外，大多是專科或高職畢業。由於反抗運動需要一 定的知識去生產對立論述（counter-discourse）；因此，教育程度的提高對於後 續反核廢運動也將產生影響。

再以受訪者的電腦與網路使用技能及教育程度來檢視，多數舊世代受訪者仍 不會使用電腦與網路，少數受訪者因從事教育工作或警察工作，而自學電腦、可 上網與製作簡報或處理公文等。相對於此，新世代的反核廢者均相當熟悉電腦與 網路，他們都擁有個人電腦與臉書帳號。對於新世代的反核青年，電腦與網路就 是日常生活的一部分，透過網路與民宿的客人進行聯繫或運用臉書更新反核資訊 等，都是生活裡必要的技能。因此，對於新世代的達悟青年而言，非但沒有缺乏 資訊設備與技能，相反地，多數都具備運用網際網路的能力。

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步驟三：執行訪談與資料謄寫

研究採取半結構式訪談，執行地點位於蘭嶼，訪談過程進行全程錄音。本研 究在招募受訪者時，會說明本次的研究目的，並且詢問受訪者是否可以進行錄音，

待受訪者瞭解並同意後，才會進行正式訪談。

訪談時間大約從一個小時到一個半小時不等，訪談內容會先瞭解受訪者的成 長背景、家庭狀況、人際關係等，上述有關受訪者生命經驗的背景資料，一方面 有利於後續的訪談，另一方面也能幫助本文從整體性的角度去瞭解反核廢運動。

訪談結束後，本研究會將錄音檔轉換成文字檔，以利後續所進行的分析工作。

另，本研究也會根據訪談後的感受與想法，書寫各個受訪者的田野筆記。

貳、參與觀察

參與觀察法（participant observation）是從人類學門所挪用的研究方法，指的 是研究者進入研究場域，觀察並瞭解研究對象的日常生活。Jorgensen（1989）認 為，參與觀察的最終目的是「紮根在人類每天的生活事實，適時地發掘實踐和理 論的真理」。因此，參與觀察可說是深入研究對象的生活世界，企圖瞭解文化現 象與社會行動的意義。

蘭嶼達悟族與台灣主流社會之間，不論是種族、文化、語言、宗教等，都有 相當大的差異。因此，本文除採用深度訪談的研究方法外，也大量參與達悟族的 日常生活。參與的範疇相當廣泛，基本上不限與反核廢運動相關，只要是當地朋 友邀請，而研究時間又許可的情況下，筆者就會參加。從2011年至2012年，5次 前往蘭嶼的過程中，筆者共參加以下活動：與達悟家庭共進晚餐、與達悟孩子到 海邊釣魚、到網咖玩遊戲、擔任蘭嶼居家關懷協會的志工、參加蘭嶼衛生所的巡 迴醫療、參加教會禮拜、參加婚禮、讀書會、村民會議等。

參與上述活動，雖不能幫助本文直接獲得反核廢運動的相關資料。但值得注 意的是，大量參與能進一步瞭解達悟族的日常生活，使筆者在進行正式訪談時，

更能貼近受訪者的生活脈絡，並從中去理解各項社會活動的文化意義。另一方面，

長期參與達悟族的公共事務，也能與當地社群之間，建立信任關係。這層信任關

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係，有助於本研究進行更深入的訪談與觀察。其實，蘭嶼在近幾年有許多學術團 隊進駐，多數研究者在採集完研究所需的資料後，即會離去。對達悟社群而言，

這些研究者是「拿完想拿的東西就離開」。長久下來，學術團隊和蘭嶼社群之間，

常會形成緊張的關係。參與各項活動，目的是要告訴蘭嶼社群，研究者並不是短 期採集，而是有心要重新建立平等與互惠的研究關係。

針對本研究關注的反核廢運動，本研究共進行2次正式的參與觀察。分別是 2012年9月21日，由部落文化基金會主辦之「天秤颱風募款後會議」以及2012年 12月13日，由清大人類所主辦之「蘭嶼反核廢講座」。這兩項參與觀察都是由部 落文化基金會在臉書公布訊息，而筆者獲得該資訊後，即會以研究者的身分前往。

抵達會議現場後，筆者皆主動告知主辦單位關於研究者的身分，並且在徵詢主辦 方的同意後，進行全程錄音，並在活動結束後轉成文字檔。

參與場次一：天秤颱風募款後會議

2012年8月，天秤颱風重創蘭嶼，島上的NGO－部落文化基金會，在第一時 間就透過臉書，向台灣社會發出募集物資及募款的訊息。此場會議的目的，即是 邀請各部落的村長、社區發展協會會長、教會牧師等相關的意見領袖，向他們說 明經費募集的情形，以及後續補助的比例規畫。

分析本次會議，參加的人員多是地方的政治菁英，例如部落的村長、發展協 會理事長、教會牧師等。這群人負責地方事務的決策，同時也是意見領袖。由此 可知，地方型的政治人物，仍是左右經費分配的關鍵，傳統家族與教會的影響力 仍相當鉅大。在參加的人員之中，多以中年人為主，幾乎沒有年輕人列席。唯一 參與的年輕人是野銀部落的青年，但他也只是旁聽，並無實際參與討論。就性別 上的觀察，男性明顯高於女性，比例大約是3：1，發言次數則是以男性佔絕大多 數，女性發言雖少，但仍然非常強勢。

值得注意的是，會議對話的語言是以達悟的母語為主，談到激動處，幾乎都 用母語進行溝通。此種藉由社區的語言，討論社區自身的事務，相當能彰顯達悟 族的主體性。

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參與場次二：反核廢講座

第二場會議是由清華大學人類所主辦，邀請部落文化基金會執行長與秘書長 與學生進行對談。本次參與的成員多以清華大學的學生為主，參加人數大約有30 人。演講從部落文化基金會的秘書長介紹蘭嶼反核廢的歷史開始，一直討論到近 期所出現之核廢場不當管理的外流照片。此外，部落文化基金會的執行長則是從 政治經濟學的角度，探討台灣在選取核廢料儲存場時，所展現的中心與邊陲思維。

此場會議的重要性在於，部落文化基金會開始走出小島，進入台灣校園與學生進 行對談，並且尋求學生的支持。

參、小結

經歷30年的反核廢運動是相當複雜的文化現象，中間牽涉到種族、階級、歷 史、科技等不同因素的辯證；因此，本研究採取民族誌研究方法，透過為期一年 半的參與觀察與大量的深度訪談，試圖在不同因素的交互作用下，釐清網路科技 對於反核廢運動之社會資本的凝聚與建構。在以下的章節，本研究將綜合與歸納

經歷30年的反核廢運動是相當複雜的文化現象，中間牽涉到種族、階級、歷 史、科技等不同因素的辯證；因此，本研究採取民族誌研究方法，透過為期一年 半的參與觀察與大量的深度訪談，試圖在不同因素的交互作用下，釐清網路科技 對於反核廢運動之社會資本的凝聚與建構。在以下的章節，本研究將綜合與歸納