新舊世代的比較分析

本文採取民族誌研究方法，進入蘭嶼場域，以參與觀察及深度訪談兩種方式，

試圖剖析網際網路進入蘭嶼後，對於達悟族反核廢運動的社會資本所產生的改變。

在前述的文章中，本文從網絡、規範與資源等三項構面，分析不同構面在新舊世 代的轉變。在逐項拆解之後，本文將回到整體的視野，從分析結果進一步回應網 路對於蘭嶼反核廢運動所帶來的轉變。〈表4-1〉將透過比較分析的方式，詮釋 新／舊世代的差異。

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動規範；然而，對於新世代而言，經歷現代教育及資訊教育的洗禮，即使仍受到 傳統文化的影響，但鮮明的階層規範已逐漸式微，朝向更為平權式的行動思維。

此外，達悟青年透過網路，集結眾多異質的群眾，儘管能增加近用資源的管道，

但卻不利於建構長期而穩定的集體行動規範。

至於世代規範。現今的達悟族仍然保有尊重長老的習俗，即使新世代的反核 領袖逐漸抬頭，但礙於傳統習俗，許多年輕人仍不敢直接在討論中表達自己的想 法。因此，網路就成為達悟青年在討論與形塑反核廢共識的平台。如同Landzelius

（2006）說明加勒比海原住民Tonga的例子：網路空間促進Tonga的年輕人開始 討論現實世界所不能提的禁忌話題，例如性與政治腐敗等。對照Tonga與達悟族 的例子，可以發現不同的時空脈絡下，卻共享相同的經驗：新一代的原住民青年 將在網路空間中，挑戰與改寫傳統文化的疆界。

最後，在資源的面向，由於成功的社會運動需要豐沛的物質、人力、文化與 媒體資源，分析兩代蘭嶼的反核廢運動，各自都基於不同的時空脈絡，組織最適 合的資源型態進行抗爭。首先是文化資源，舊世代缺乏解釋核廢料的詞彙，因此 策略性地挪用傳統的惡靈符號進行抗爭，如此將能有效與族人進行溝通，並且抓 住主流媒體的注意力；但對於新世代而言，傳統知識已逐漸流失，取而代之的是 成長過程中所學習的數位知識。而這些數位知識，將能夠幫助新世代的反核運動 者開創更具有創意與爆發力的反核廢運動。

至於人力資源的型態，舊世代是以部落成員為主，參加群眾約為三百至四百 人；而新世代則在網路的輔助下，迅速動員近1500人的支持群眾。兩相比較，似 乎是新世代享有的人力資源較豐，然而，應注意的是，新世代的反核廢運動僅是 開端，能否長期累積如此高的支持群眾，仍然有待觀察。

至於媒體資源方面，舊世代缺乏自主發聲的工具，因此與主流媒體之間呈現 權力不對等的依附關係；然而，對於新世代而言，達悟青年能透過網路進行自主 發聲，並且主動尋求輿論與國際團體的支持，分析達悟青年與主流媒體之間，正 逐漸擺脫單向依賴的失衡關係。

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最後，物質資源的缺乏仍是新舊兩代所共同遭遇的困境，顯示在宏觀的社會 結構中，原住民仍然是處於邊緣的弱勢族群，即使網路帶來賦權的潛能，但以蘭 嶼長達25年的反核廢運動進行檢視，網路仍無法顛覆既有的社會困境。

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