台灣的多文字簡史

字最佳。但用漢字書寫台灣話，正如前面一再強調，困難重重。因此筆者的 另一個提議是：漢字和羅馬字這兩種文字混合使用。⁴⁶

1985年左右形成「台語文學運動」，台語的文字形式再度引起熱烈的討論。

推行「漢羅合用字」最力者為鄭良偉，他以語言學的背景長期投入台語語法的研 究，透過實際的創作及實驗，歸納出台語書面語採「漢羅合用字」的可行性。鄭 良偉認為：『台灣話具有「本土化」、「海洋化」、「現代化」的特點，卻往往 被忽略，以往的研究多偏重在台灣話「保留古漢語成分」的部分，以致未能發展 出適合現代社會的台語文字； 而「漢羅合用字」的主張乃是應用了現代語言學、

心理學、社會學的理論及實驗所發展出來的文字，以漢羅合用字為書面語的作品 具有以下優點：「1.適應東亞地區及全世界的文字生態；2.有助於幼童提早讀寫；

3.適應語言的自然演進；4.針對運作中的社區團體人腦效率化；5.跨越中國國學 及現代語言學兩種學術的治學方法；6.能切實配合口語通話的聽覺符號；7.有提 早發展口語文學的重大意義。」』⁴⁷

姚榮松(2003)分析目前台灣閩南語書寫方式主要有三種形式：全漢字、羅馬 字及漢羅並用文。在鄭良偉教授提倡漢羅混用文後，其弟鄭良光於1990 年創刊 的《台文通訊》上開始使用。其後刊物如《蕃薯詩刊》、《時行台灣文月刊》、《蓮 蕉花台文雜誌》、《台語學生》、《台文罔報》、《茄冬台文月刊》、《菅芒花詩刊》及

《海翁台語文學》等也都採用，現在已成為多數台語作家的一種主流文字。

楊允言、張學謙(1999)經過搜集、整理後，依照羅馬字、注音、假名及諺文 四大類來區分，發現至少有 64 種拼音符號 ⁴⁸。若針對民間教科書業者出版的台

46 王育德著，黃國彥譯(1993)，《台灣話講座》，自立時報文化出版部。

47 梁淑惠(2004)，《台語新約聖經三種版本的台灣社會實況化研究》，國立新竹師範學院台灣語言 與語文教育研究所碩士論文。

48 楊允言、張學謙(1999)，〈台灣福佬話非漢字拼音符號的回顧與分析〉，發表於「台灣母語文化

語教科書所採用的羅馬拼音符號，與2002 年 3 月教育部國教司舉辦「國民中小

50 參閱教育部電子報：http://epaper.edu.tw/old/228/main01.html，閱讀日期：2006/12/30。

51 參閱〈閩南語拼音方案說明〉，網站：http://epaper.edu.tw/news/950929/950929c.htm，閱讀日期：

2006/12/30。

爭議多時的台語拼音系統在教育部的政策下，即將邁入邁入新的里程碑。

2.3 文字的性別意涵

2.3.1 江永女書

2002 年 12 月，中國湖南省江永縣誕生了全球第一部「女書」文字和電子詞 典。異於漢字書寫系統的女書被發掘出來以後，引起了學界的高度重視。法國女 學者芭芭拉說：「女書是女人的聖經，真想不到在地球上某個角落還有一種供婦 女使用的文字。」美國著名學者哈里‧諾曼說：「這是世界最令人驚奇的發現之 一。」⁵²

「女書」顧名思義就是女子專用，而男子不識的文字。百年來，江永一代深 受歧視和壓迫的婦女，為了互通心跡，訴說衷腸，即利用此一女性文字撰寫傳記、

結交姊妹信、三朝書（結婚祝賀書）、敬神祈願文、民間故事和傳說敘事等文體 來訴說情意。「傳統中國的農村婦女向來被摒於學堂教育之外，「識字」對她們而 言，可說是一種可望不可及的奢侈品，然而，這些「文盲」竟能發展出屬於她們 自己的文字系統，過去漢學界重文字而輕口語或歌謠，文字與口語的關係，除了 本質的異同之外，還涉及社會文化所賦予其中的意義。換言之，使用社群如何透 過口語與文字各自不同的表意空間，投射她們看世界的不同視維(vision)，若欲 瞭解研究社群多層次、多面相、環環糾結的社會現實(social reality)，則口語與文 字都要兼容並蓄，才不會失於以偏蓋全和斷章取義。」⁵³

52嚴農(2005)，〈神奇的女書〉，收錄於歷史月刊 205 期，頁 124-125。

53劉斐玟(2003)，〈書寫與歌詠的交織：女書、女歌與湖南江永婦女的雙重視維〉，收於《台灣人 類學刊 》，1(1)：1-49。