教材介紹

(1).《白話字實用教科書》

教會主日學用《白話字實用教科書》教導信徒學習白話字。此本教科書為許 有成所編著，台灣教會公報社發行，1930 年 7 月 10 日初版，爾後再版多次。本

書連封面封底，共26 頁。除封面和版權頁有漢字外，其餘都是白話字。內頁第

一輩的受訪者，還是年輕的受訪者，幾乎都用過這個小冊子。

圖3-3：《白話字實用教科書》

(2).《精選白話字》

《精選白話字》為姚正道所編著，台灣教會公報社發行，1958 年 7 月 1 日 初版。姚正道在自序裡頭說明：「世界上最容易學習的文字就是白話字，學習白 話字覺得最困難的原因就是不明瞭教法、文法、活用等要領所致。」繼而指出關 於白話字要訣：

1) 由來：昔時，在中國宣教師數名所發明的，其中一位是打馬字牧師(Rev.

Talmage)。

2) 目的：白話字是引導兒童認識上帝的話的手段。

3) 特色：(1)本國語(Mother tongue)，這我們的思想、情感、能夠直接表 現。

(2)學習簡易。

(3)容易理解聖經。

(4)啟應方便。

這本書最主要是提供主日學與初學者參考，姚正道在十版序裡頭指出：「為

圖3-4：《精選白話字》

對照《白話字實用教科書》與《精選白話字》二本主日學所用之教材，前者 內容著重於拼音與聲調練習，後者擴大其內容，加入掛音、變音、標點符號、破 音字、O 和

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的分別、斷音、組立、雜題解說...等，更增添了短文、歌曲、猜 謎、童謠、與笑話，在書籍編排上，加入了綜合測驗以驗收學習之效。其測驗題 型包含斷音(第四聲和第八聲)練習、改為白話字、由名詞形容詞轉為動詞、注音、

翻譯、選擇、改錯、標點等。可見白話字教學在當時的主日學已呈現現代語言教 學的雛形。

(3)、《廈門音新字典》

「《廈門音新字典》是1913 年甘為霖牧師(Rev. William Campbell) 依據打馬

字牧師編的《廈門音字典》為藍本增訂的。《廈門音新字典》以羅馬拼音白話字，

用來表記編排字典，字音、字注解字用法也用白話字。其所收音是漳州、泉州、

台灣所通行腔調，偏重廈門、台南附近所用的口音。若學會白話字，有本字典就

可用音來識字，無師自通。所以字典一出版，受到白話字學習者的喜愛，全書共 收錄15000 字。」⁷¹

《廈門音新字典》一書編排的方式雖然是沿襲《打馬字》以音序來編排；起 於a，終於u。「《廈門音新字典》的編排是先列出該漢字的音讀，順序上是先把 沒有文白音讀對立的漢字擺前面，而把有文白音讀對立的漢字擺後面，最後較小 字的部分才是該字的解說。至1997年為止，已印製19版，是目前台灣最通用的白 話字辭書。」⁷²

圖3-5：廈門音新字典修訂版。

(4).白話字聖經

「《聖經》實際上不只是一本書，而是一部共有66 卷著作的巨構，作者至少 有50 位，歷時共兩千多年才完成。依照時代的先後，分為「舊約」與「新約」。

「舊約」有39 卷，包括律法書、先知書與文學著作三大類；「新約」有 27 卷，

71 參閱台語信望愛網站：http://taigiol.fhl.net/loa/loa1.html。

72張屏生、張毓仁，＜甘為霖《廈門音新字典》和打馬字《廈門音个字典》的音系比較及其相關 問題＞，「2004 台灣羅馬字國際研討會」，台南：國家台灣文學館。

按照內容性質也可分為歷史、書信、啟示三大類。」⁷³

「《白話字聖經》是指目前在台灣長老教會禮拜儀式中所使用的「巴克禮譯 本」（新約1916、舊約 1933），因為它的文字形式是白話字，所以一般人稱為「白 話字聖經」。《白話字聖經》一直是台語教會近90 年來所使用的聖經譯本，也可 以說是影響信徒最深的譯本。」⁷⁴

圖 3-6：新舊約聖經。

《聖經》翻譯的目的是為了「宗教在地化」，宣教士將《聖經》翻譯成任何 語言，就是為了讓每個地方的人都能夠熟識上帝的話語。『與馬丁路德一同受稱 頌為宗教改革時期的中心人物之一，埃拉史姆斯(Desiderius Evasmus,1446-1536, 荷蘭的人文主義者)他有一句名言說：「所有信徒應該使用他們的母語來念聖經。

73梁淑惠(2004)，《台語新約聖經三種版本的台灣社會實況化研究》，國立新竹師範學院台灣語言 與語文教育研究所碩士論文。

74梁淑惠，2004 年 10 月 9-10 日，〈白話字聖經的語法探討〉，《2004 台灣羅馬字國際研討會》，台 南：國家台灣文學館。

為了要使沒有學問的農夫手裡拿著鋤頭時，也會想起聖經的話語；讓掘墓的工人 在工作當中，也能從聖經的話得到安慰；我們一定要把聖經翻譯為母國語文。」』

75

梁淑惠寫道：『在台灣，《白話字聖經》90 年來帶領台灣人認識基督教的道 理，用台語傳達上帝的信息，是陪伴很多人一生的好朋友，對信徒有很深的影響。

對台語文來講，它是第一本用淺白的文字所寫的「經典」，它的內容有歷史、有 法律、有詩歌、有傳記、有哲學論文、有諺語箴言、有信件、有散文……，可以 說是是台語文寫作的範本。』⁷⁶

圖3-7：白話字舊約全書目錄。

75井川直衛，邱信典譯，1997 年，《巴克禮的心靈世界》，雅歌出版社，頁 113。

76梁淑惠，2004 年 10 月 9-10 日，〈白話字聖經的語法探討〉，《2004 台灣羅馬字國際研討會》，台 南：國家台灣文學館。

表3-4《聖經》新舊約目錄一覽表

關於《聖經》對個人的啟發，A03 說：

《聖經》就像一面鏡子，《聖經》是上帝對我們說的話，它讓你看到自己的 軟弱無能與不足，《聖經》的訓示不是只有以前有用，現在也很有用。我都 是用《聖經》的道理來教導孩子，《聖經》對家庭幫助最大，我會把《聖經》

介紹給好朋友，就連待人處事也都是以《聖經》為標準，人不要只看到別人 的缺點，而看不見自己的缺點。

A02 凡事以《聖經》的話語來提醒自己，她說：

閱讀〈創世紀〉開始，《聖經》一章一章看下去，覺得《聖經》很精彩，就 像《聖經》上面說的：『你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你 一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。』上帝讓我有知識，仰靠上 帝給的知識來醫治別人，過去我接生都不收費，「世間錢，世間用」，這棟透 天厝就是我先生留給我的，上帝給我的恩典一直都夠用，讓我不愁吃穿，讀

《聖經》對我來說，讓我學到很多。

圖 3-8：白話字聖經第一章〈創世紀〉。

對於老一輩婦女來說，如同A01 在教會禮拜中的禱告詞，她說：「全能的上 帝，感謝！我們祈求幫助我們，敲門的，你為我們開門，尋求的能找到，祈求的 使我們得到。幫助我們日日讀經，賜給我們智慧，使我們一日一日更加的認識聖 經真理的奧秘……。」《聖經》不單單只是上帝的話語，更是待人處事、養兒育 女所依循的寶典，是信徒人生的燈塔，也是不可或缺的精神食糧。

(5).聖詩

Edmond D.Keith指出：「基督教有兩本書：《聖經》和《聖詩》。前者是神對 人的啟示；後者是人對神的回應」。「聖詩歌詞，主要以《聖經》做為基礎，並具 有詩的特點；有格律及韻律，《聖詩》的內容包括：讚美、感恩、祈求、崇拜、

傳道、教育、勉勵、節期、奉獻、教會生活與信徒生活等，可謂包羅萬象。」⁷⁷

林宜娟指出：「《聖詩》與禮拜的關係是：一、《聖詩》是傳達超乎語言或象 徵行為的工具；二、《聖詩》是基督徒整體的見證；三、《聖詩》是傳遞基督教信 仰、真理、教義的媒介；四、唱《聖詩》增強會眾對禮拜的參與感；五、《聖詩》

作為禮拜的祭品。」⁷⁸

「禮拜常用的詩歌類型包括：讚美、悔罪、默想、懇求、奉獻、感恩、散會 詩等。而會眾詩歌在此時期所扮演的角色，除了幫助崇拜、凝聚信徒之向心力、

教導信徒、宣揚教義之外，同時也因為詩本普及度很高，而成為家庭及個人的靈 修材料。」⁷⁹

《聖詩》使信仰經歷更加堅定。因此，「《聖詩》的音樂不但能夠引發出潛藏

77何守誠編著(2002)，《聖詩學啟導本》，香港：基督教文藝出版社，頁 13-14。

78林怡娟(2005)，《「聖詩」做為基督徒信仰形塑的探討》，台南神學院神學研究所道學碩士論文。

79高瑞穗(2002)，《變遷中的台灣基督長老教會會眾詩歌》，國立臺灣師範大學音樂學系碩士論文，

頁47。

人內心的情感，同時能夠傳達、活化神學的真理，而使《聖詩》的信仰真理對人

9.聖餐 6.讚美 10.祝福

在文檔中 女性學習白話字之讀寫研究 (頁 59-72)