1.2.1 研究目的
台灣是個多語言的社會，這個蕞爾小島竟然高達20 種以上的語言，是世界 上語言密度很高的地方。常聽語言學者大聲疾呼道：「原住民語已經是病危通知，
1江文瑜(1996)，《有言有語》，台北：女書文化，頁 11-12。
客語在加護病房，台語則是掛急診，在教育現場仍然是國語一枝獨秀。」，白話 字在台灣已被使用超過140 年，過去的女性在社會「重男輕女」、沒有辦法接受 良好的教育情況下，他們如何學習這套由外國傳教士宣教所用的文字？他們過去 在什麼地方學習？由誰來教？用什麼教材？如何讀寫實踐於日常生活中？這樣 的文字所蘊含的社會意義為何？
白話字從宣教士傳入台灣這140 多年來，歷經兩個殖民政府與政黨的輪替更 迭，白話字從被查禁，一直到解嚴後社會變遷造成的民主開放，台語文運動盛況 空前，所謂的「台灣文學」創作蓬勃發展，菁英份子為捍衛民族尊嚴，提倡書寫 母語以保存文化，卻面臨台語文字書寫方式竟然高達60 幾種，而文字無法統一 的困境。若以解嚴為白話字的學習分界，解嚴前後的白話字學習有著什麼樣的改 變？對於使用白話字的女性社群來說，使用這套文字，其所代表的意涵為何？
因此，本研究列出下列四點研究目的：
一、調查女性學習白話字的背景與動機。
二、探討解嚴前後女性學習白話字的學習歷程與讀寫經驗。
三、分析女性對白話字的文字使用態度。
四、歸納女性對台語文字化的看法。
1.2.1 研究範圍
本研究主要在探討解嚴前後女性學習白話字的讀寫發展情形。
「在19 世紀中葉長老教會傳進台灣宣教之初，英國和加拿大兩長老教會分 別於1865 年和 1872 年在台南府城和北部淡水地區展開以醫療輔佐傳道的宣教工 作。在此開拓時期，基督教被視為西方殖民勢力的一部份，基督徒也被台灣民眾 視為西方帝國主義的「同夥人」。在福音和本地文化的對立衝突中，宣教師們努 力地以「現世化的語言」(secularized language)─亦即醫療、教育、文字、社會服
務的工作─來實際關懷人的需要，並消除台灣大眾對基督教的敵意和偏見。」2台 灣基督長老教會以台語傳教的傳統，在口語上保存了母語文化的傳承；在文字 上，白話字的使用不但讓教徒透過熟悉的語言來了解教義、信仰上帝，堅定其信 仰，亦有啟蒙台灣失學民眾的教育功能。
『日據時期，在皇民化政策的影響下，教會在神學校及婦學的教學和禮拜均 被禁用台語，不能以日語講道的宣教士被迫離職，白話字聖經被台灣總督府文教 局以「恐有影響於日語的普及，有礙教育方針」為由查禁，而以「白話字」刊行 的「教會公報」則於 1942 年三月被勒令停刊。』3
國民黨執政之後，為鞏固政權，在台灣推行「國語運動」長達50 年之久，
期間，對長老教會多所打壓，不但在1969 年禁止教會公報使用白話字，接著又 沒收白話字聖經，使得以台語傳教的長老教會在宣教語言文字的使用上受到限 制。
解嚴之後，台語文運動如雨後春筍般的熱烈展開，隨後鄉土語言被納入正式 課程，應該選用何種文字書寫鄉土語言變成了眾所爭論的焦點。
在時間上，本篇論文探討女性從日據時期至今的白話字學習歷程、讀寫實 踐、文字態度與台語文字化的看法；在空間上，受訪者以台灣地區會白話字的女 性為主，年齡從20-87 歲，其中，受訪女性有教徒、也有非教徒，欲從不同的年 齡層與宗教信仰、支持黨派來瞭解白話字學習的歷史圖像與變遷。
2鄭仰恩(2003)，〈台灣基督長老教會的本土化〉，收錄於張德麟編《台灣漢文化之本土化》，台北：
前衛，頁141-144。
3引自鄭恩得(2004)，《民族主義與台灣基督長老教會的民族想像》，國立台灣大學社會學研究所碩 士論文，頁57。