第一章 導論
第三節 台獨的動態歷程
壹、台灣獨立運動的歷史性回顧
「台獨」是「台灣獨立運動」的簡稱，台獨本身即是一個運動訴求。台灣歷 史上曾經歷過幾次的殖民，但首次有「台灣人意識」，想要掙脫殖民壓迫則是始 於日本統治時期。殖民地台灣受到種種不公平待遇和剝削，「第一戇，種甘蔗予 會社磅。」是當時民間流行的俗語，一方面反映殖民地供應物資的角色，另一方 面也體現殖民母國公司從中牟取暴利，台灣人只能承受的悲哀。與此同時，日本 也想藉由經營台灣來「脫亞入歐」，證明自己有進入先進國家的實力，進而開啟 了台灣現代化之路。台灣透過殖民者進行全面性的啟蒙，第一次接觸到現代知識 的台灣人求知若渴，試圖瞭解這個世界也瞭解自己。
1920 年《台灣青年》發表了一篇〈台灣島與我們〉，讓雜誌首次被日本政府 禁止販售，因為它傳遞了「台灣是台灣人的台灣」思想。在此之前，清國稱島嶼 上的人民「臺民」，日本政府則稱為「土人」，在這片土地上生活的人們並沒有被 整合進日本，而是明白衍生出「我們與日本人不同」的具體認知，「台灣人」說 法首次躍上歷史洪流。要爭取做自己的主人，知識份子致力於喚醒「人的自覺」
的文化運動，追求民族、階級和婦女的三大解放（陳翠蓮，2013：75-97）。
大正民主時期的青年政治運動具有國際聯合性格，尤其是社會主義、左派運 動強調國際主義，吸引各國青年相互奧援、合作。在東京的台灣青年，不論左派、
右派，都投入這股爭取殖民地解放的潮流。1920 年代反殖民運動中，台灣青年 與東亞各國知識青年跨國合作的程度，可能超乎一般人的想像。1921 年華盛頓 會議前台灣知識份子與東亞知識份子計畫派代表前往，爭取殖民地獨立。
「朝鮮是獨立國家，與台灣不同！」朝鮮代表這麼說。
「應該將台灣歸還中國！」中國代表如此主張。
「不！不！我們台灣人希望能如比利時一樣，獨立成為永久中立國！」彭 華英一再堅持（陳翠蓮，2013：27-30）。
後來發生三一事件，同為日本殖民地的朝鮮為了獨立，付出慘痛的流血代價。
台灣人引以為鑑，爾後的運動幾乎皆為體制內的爭取自治。接收民主思潮的台灣 人，首次在現代國家的意義中思索「我們是誰？」。
二次大戰結束，日本淪為戰敗國，台灣民眾終於可以脫離殖民的壓迫，此時 台灣確實瀰漫了「回歸祖國」的愉悅與期待。一九四五年十月十日，台灣人首次 迎接中華民國的雙十節，青天白日滿地紅國旗高掛著，大家齊唱國歌，眾人感動 落淚。連過去親日的御用台灣人也搖身一變，拋棄「天皇陛下」、「皇民奉公會」
等，開始大談「中華民族」、「三民主義」，甚至有些人還冒充抗日份子，在各地 開始組織所謂「歡迎祖國籌備會」（陳佳宏，2006：70）。可惜，來到台灣的國民 政府，物質水準不如接受現代化後的台灣，一年多內造成民心流失大概有五項主 因1：貪汙腐化的政風、大陸人士壟斷權位、經濟的獨佔與壟斷、民主凋敝以及 軍警作威作福。
數個月前歡欣鼓舞迎接的軍政人員，對台灣卻是進行更嚴重的掠奪，人民的 心情由期望轉失望，再由失望到絕望，埋下深深的對立因子。隨著雙方衝突日益 高升，終於發生台灣史上難以抹平的傷痛「二二八事件」。隔年台灣開始了長達 38 年的戒嚴，進入白色恐怖時期。戒嚴期間，人民基本的各種自由權力都被限 縮。除戒嚴令之外，1949 年 5 月 24 日立法院通過「懲治叛亂條例」，其規定與
採歷史學者李筱峯歸納的五項主因，參考《台灣民主運動 40 年》，頁 29-‐32。
罪刑法定主義的刑法基本原則抵觸，人權遂喪失其根本保障。尤其是「二條一」
（第二條第一項）唯一死刑的規定，配合戒嚴體制的運作，造成極大的人權傷害。
「二二八事件是一場在『台灣祖（中）國化』的過程中，由於接管者失敗，歸宗 者離心所激發的巨大民變。這場悲劇的誕生，使得從日治時期便已逐漸開展的台 獨有了重新出發的契機，海外台獨始終將二二八事件視為奮鬥努力的精神來源與 起點。」（陳佳宏，2006：84）。相較於海外，國內歷經白色恐怖，人們彼此監視 的同時也自我監視，一個人心惶惶又風聲鶴唳的年代，一般人民逐漸培養出一股 不談政治的潛規則。
真正有組織的獨立運動實際始於海外，國內受限於種種體制束縛的同時，海 外獨立運動積極發聲。1956 年在東京成立「台灣共和國臨時政府」，公布「台灣 共和國臨時憲法」，其後海外各地台獨組織陸續出現。1970 年 1 月 1 日，各國的 台 獨 組 織 組 成 世 界 性 台 灣 獨 立 聯 盟 WUFI(World United Formosans For Independence)，包括日本本部、美國本部、歐洲本部、加拿大本部和台灣本部，
1976 年再加入南美本部。WUFI 成立的時候，彭明敏成功逃出台灣，同年 4 月 24 日黃文雄、鄭自才在紐約槍擊蔣經國，史稱「刺蔣事件」。黃文雄當場被制伏，
被壓倒在地的他大喊：”Let me stand up like a Taiwanese.”當時多個國家以頭版報 導該事件，聯盟一時士氣如虹、鬥志高昂，此為海外獨立運動的高潮期。
冷戰結構下中華民國一邊為求拉攏民主陣營的美國，一邊為求和共產中國做 區隔，國民黨用選舉來維持統治合法性。1971 年中華民國退出聯合國，成為關 鍵性的歷史轉折，「中國唯一合法政府」的宣稱被打破。1979 年美國與中華民國 斷交改與中華人民共和國建交，中華民國在爭奪「正統中國」地位的持久戰中越 趨弱勢。為鞏固政權，國民黨動員所有宣傳工具攻擊黨外人士，「其宣傳方式明
顯地出現『三段推論法』：人權運動者（民主人士）即台獨份子；台獨份子即共 產黨徒或共黨同路人；共產黨徒或共黨同路人是壞人。而壞人便該關、該殺。黨 外、台獨、共黨『三合一敵人』的論述、形成國民黨法統勢力長期以來的思維模 式。」（陳佳宏，2006：309-310）年底發生美麗島事件，多名黨外運動人士被捕，
隔年的美麗島大審引發國內外關注，對台灣社會造成很大的影響。隔年發生林家 血案，其後陸續發生陳文成命案、江南案……等，海外台獨與國際輿論相繼奧援，
黨外人士終於在1986 年成立「民主進步黨」（以下簡稱民進黨）。
1987 年鄭南榕在金華國中演講台上，以清亮的台語就著麥克風：「我是鄭南 榕，我主張台灣獨立！」台獨言論首次在台灣社會公開。他不但籌組雜誌社還陸 續組織以台獨為訴求的街頭運動，以一波又一波的行動衝撞威權體制。1989 年 鄭南榕收到涉嫌叛亂的傳票，他決定自囚於雜誌社並表示：「國民黨只能抓到我 的屍體」，最後在自囚的第71 天（4／7）警方攻堅促其引火自焚。鄭南榕一輩子 為言論自由與台灣獨立獻身，人們賦予其「行動思想家」的稱號。1992 年刑法 一百條修正通過，台獨言論才真正除罪化。其後，治權只在台灣的事實、冷戰局 勢、國內民主的聲浪等因素，中華民國的概念逐漸與臺灣合流。
中華民國越來越脫離正統中國的同時，堅決反對分離的反倒是改革開放後的 中國（中國共產黨主政的中華人民共和國），崛起後的中國無法容忍任何的分離 主義，其強勢態度反應在歷任台灣民選總統強調「不片面改變台灣現狀」的主張
（陳水扁的「四不一沒有」、馬英九「不統、不獨、不武」及蔡英文的「維持現 狀」），以及飛彈試射造成的台海危機。近年來則不斷重申「一中原則」的「九二 共識」，對國際宣稱台灣為中國不可分割領土，阻擾台灣加入國際組織，打壓台 灣不得以正式國名參與國際活動……等等。
「中國」作為一個意符(signifier)，其意旨(signified)已經被對岸所先佔 (preempted)，而「台灣」作為一個新的集體指稱的意符，既未得到充分的制度支 持，在國際上也受到種種阻撓，使得台灣的政府與人民，僅僅是為了「如何指稱 自己」這件事，就得受盡各種挫折，浪費無數精力（汪宏倫，2008：86）。汪宏 倫非常精闢的描述了台灣當前的困境。
貳、 國家認同與台灣民族主義
當代世界上的國家是以單一民族國家(nation state)為主，原本民族(nation)和 國家(state)是兩個不同的概念，「nation 是（理想化的）人民全體，而『國家』是 這個人民群體自我實現的目標或工具。」（吳叡人，2010：21）當兩者彼此涵涉 的範圍一致的時候，可以讓國家達到相對穩定的狀態。江宜樺對國家的狹義定義 是「當『國家』意指『民族國家』之時，它同時表達了『治權獨立』以及『民族 統一』的族群文化意涵。」（江宜樺，1998：6）Gellner(1983)開宗明義就指出民 族主義基本上是一項政治原則，政治單元和民族單元要合一。
民族主義是很重要的政治力量，因為它的牽涉了人在情感上的依歸，個別成 員透過共同的歷史記憶和文化產生歸屬感，整個共同體一起經歷快樂悲傷，共同 承載榮辱興衰，「一群具有名稱的人民，他們共享一塊歷史的領土、共同的神話、
歷史記憶和群眾文化，以及共同的經濟、法律上的權力和義務。」(Smith, 1991, p.14) 它說明了一個群體如何主觀認定自己屬於哪一個社會，在國家認同上有強烈的凝 聚力。
國民政府來台後即以文化霸權的絕對優勢，全面施行中（華民）國民族主義，
高舉正統中國的大旗，要將台灣打造成反攻大陸的復興基地，完全無視於這塊土
地上培養出的「台灣意識」2。七〇年代開始有一些本土菁英以「台灣人」自居，
國民黨政權發現到只講我們都是中國人是不行的，它需要進一步提出「台灣人也 是中國人」的塑造計畫（盧建榮，1999：27）。
依據蕭阿琴（2012）的研究「台灣民族」概念的建構，一直要到美麗島事件 之後才開始進行，並且是「政治民族主義」先於「文化民族主義」。美麗島事件
依據蕭阿琴（2012）的研究「台灣民族」概念的建構，一直要到美麗島事件 之後才開始進行，並且是「政治民族主義」先於「文化民族主義」。美麗島事件