第五章 史料證據的應用能力
第四節 史料與歷史敘述的關聯性
我們現在看到的各種歷史敘述(教科書是最常見的一種)是來自於學者採擷 的史料加以整理編輯而成。史料可以用來印證歷史敘述，史料也有可能與歷史敘 述有所出入。以下即舉例說明史料與歷史敘述的關聯性。
壹、後藤新平的政策
學生最常接觸的歷史敘述，就是歷史課本的內容。有關後藤新平，課文敘述 如下：
1898（明治 31）年兒玉源太郎（Kodama Gentar，1852～1906）繼任後，改 採恩威並用的「土匪招降策」並延聘習醫出身的後藤新平（Goto Shinpei，
1857～1929）出任民政長官，標榜治臺政策遵循生物演化法則，採取順應環 境並隨機應變的「無方針主義」。一方面應用科學方法對臺人的風俗習慣、
固有制度進行調查，藉以建立各種有效的殖民統治措施，進而奠定殖民經濟 的發展基礎。另一方面，則繼續招降和鎮壓抗日份子；並積極延攬臺人菁英 擔任參事、區街庄長、職員、教師等職位；同時對臺人的傳統文化也給予適 度尊重，藉以拉攏人心。
課文中的這段歷史敘述旨在說明後藤新平治理台灣政策的成功，即是運用
「無方針主義」。為了使學生能夠將史料與既有的歷史敘述進行對比，分析其間 的關聯性，筆者以下列兩段史料為例，讓學生思考其與課文敘述的關聯性。
史料一：
治理台灣的方式絕對不是把成功的日本經驗套在台灣人民身上。我們以生物 學上的比目魚為例，比目魚的兩眼長在身体的同一邊。若你一定要把比目魚 的眼晴改裝在身体的兩邊，那就是違反了生物學的原則。比目魚眼晴之所以
長在同一邊是有生物學上的必要才產生的。在政治上亦同，我們必須先了解 台灣人的習性，依據其習性定出一套管理辦法才有效。36
史料二：
統治臺灣，首先得以科學方法調查當地之舊慣制度，採順應民情之措施。若 未詳加調查，即將日本內地之法制施行於臺灣，無異是將比目魚的眼睛變為 鯛的眼睛一般，是不解政治真義的行為。……臺胞在濃厚的中華思想薰陶之 下，突然面對異族統治的事實，心理上必產生極大的衝擊，而對於自己未來 的命運感到無所適從，一般社會的領導階層更因朝代更換，而萬念俱灰，遂 於失望、失意中度日。37
閱讀史料一，學生的分析如下：「史料一說『比目魚眼晴之所以長在同一邊 是有生物學上的必要才產生的』，這就是課文中所提到的『標榜治臺政策遵循生 物演化法則，採取順應環境並隨機應變的無方針主義』，這也就是後藤新平來台 灣要調查風土民情的原因。史料的內容與課文敘述是非常符合的。」
閱讀史料二，學生的分析如下：「根據史料二，後藤新平說『統治臺灣，首 先得以科學方法調查當地之舊慣制度，採順應民情之措施』；課文的敘述說『應 用科學方法對臺人的風俗習慣、固有制度進行調查，藉以建立各種有效的殖民統 治措施』，兩者意思其實非常接近。我們可以說課本的歷史敘述，就是專家學者 整理各種史料而成。」
從學生的分析可知，上述的兩段史料，來源雖然不同，但用來印證課文的歷 史敘述，則都可達到目的。史料與歷史敘述呈現高度的正相關，可見此一歷史敘 述應是在學界已達成共識，而各方較無歧見者。
36 郭弘斌編著，台灣人的台灣史：http://www.taiwanus.net/history/4/67.htm。
37 陳艷紅，〈後藤新平在臺殖民政策（上）〉，《臺北文獻》第 89 期 1989 9 月頁 124-125。
貳、「社會生活新風貌」
在「社會生活新風貌」教學單元中，介紹許多現代生活習慣或服飾等是奠基 於日治時期。像纏足陋習的改變，帶動了現代服飾與審美觀的改變；生活作息的 規範，影響了休閒生活的安排。以下以「纏足陋習的改變」、「生活作息的規範」
兩方面，說明史料與歷史敘述的關聯性。
一、纏足陋習的改變 課文敘述
放足斷髮普及的結果，女子得以天足自由出入社會，隨之而來的易服改裝風 氣，則使東西方各種新款式的流行服飾，逐漸成為淑女雅士追求的時尚。
根據課文的內容，放足斷髮之後最明顯的改變即是服飾；女性也有了獨立謀 生的條件，為印證此一「歷史敘述」，筆者請學生觀察圖片史料或閱讀文字史料，
分析史料與歷史敘述的關聯性。
資料一：台灣傳統婦女與日治時期新女性的服飾比較
圖 5-4-1：台灣傳統上層女性的代表服飾38 圖 5-4-2：日治時期台灣新女性服飾39
38 陳惠雯，《大稻埕查某人地圖》(台北縣：博揚出版社，1999 年)，頁 26。
39 莊永明策劃，《台灣世紀回味─生活長巷》(台北市：遠流，2002 年)，頁 69。
資料二：《台灣日日新報》
解纏後中部婦人：一、從來陰鬱之性質，一變而為快活。二、從來不曾勞動 之婦人，有出田野看牛或幫助耕耘者。三、從事勞動得相當之工賃。四、婚 時聘金，因是而增進。五、夫婦男女共力，謀生饒裕，家庭圓滿。40
筆者根據資料一提出問題：從上圖來看，婦女放足後有哪些改變？，並請學 生分析圖片史料與歷史敘述的關聯性。
學生的回答是：「左圖為臺灣傳統上層女性的代表服飾：傳統服裝、挽髻、
纏足；右圖為日治時期臺灣新女性的服飾：改良式旗袍、捲燙短髮、手錶、跟鞋。
右圖的女性，行色匆匆，應該是受到日治時期推行標準時間與守時觀念的影響，
帶著手錶以便隨時可以知道時間。左手夾著皮包，腳上蹬著高跟鞋，顯然是放足 後才可能出現的打扮。從圖中看出，女子可以自由出入社會。與左圖中端坐著的 傳統婦女形象，截然不同。圖片史料顯示的為放足前後，婦女生活的改變，正好 印證了課文的敘述『女子得以天足自由出入社會』，史料與歷史敘述的內容非常 符合。」
針對資料二，學生也提出了看法：「解纏足後的婦女『從來陰鬱之性質，一 變而為快活』，心情開朗的多；同時因為『從事勞動得相當之工賃』，促使女性走 出家庭，女權發展進入另一里程碑；可見人力資源的增加是放足最重要的成果。
這段史料內容與課文的歷史敘述『放足斷髮普及的結果，女子得以天足自由出入 社會』符合，也就是這段史料能夠印證課本的歷史敘述。」
由上述學生發言可知，學生確實能夠將史料與既有的歷史敘述進行對比，分 析其間的關聯性
二、生活作息的規範 課文敘述
傳統的漢人社會，官民的年中行事……，既不夠精確，也難與世界同步接
40 《台灣日日新報》，轉引自吳文星，〈日據時期台灣的放足斷髮運動〉，《認識台灣歷史論文集》，
頁240-241。
軌。日治初期，總督府將星期制和標準時間制引進臺灣，……同時實施「午 砲」報時制度，並舉辦演講、遊行等活動，宣傳時間的重要性，以期養成 準時、守時、惜時的好習慣。結果不僅使社會大眾對時間的管理更有效率，
即使課餘或工作之暇的時間，也能安排各式各樣的活動。「休閒生活」已逐 漸成為中上階層日常生活中不可或缺的一部份。
日治時期台灣人逐漸培養現代社會生活的習慣，例如守時、守法及安排休閒 生活等。筆者請學生觀察圖片史料或閱讀文字史料，分析史料與歷史敘述的關聯 性。
資料一：諺語
火車走行嘟嘟叫，七點五分到板橋；板橋查某水卡笑，返去賣某給伊招。火 車走行吱吱叫，四點五分到嘉義；嘉義查某笑咪咪，娶返家裡作細姨。41 資料二：台北街頭(衡陽路)
圖 5-4-3 台北街頭(衡陽路) 42
41 戴寶村、王峙萍著，《從台灣諺語看台灣歷史》(台北：玉山社，2006 年)，頁 218。
42 經典雜誌編著，《赤日炎炎：台灣 1895~1945》(台北市：經典雜誌，2005 年)，頁 110。
資料三：「時的紀念日」宣傳海報
圖5-4-4 「時的紀念日」宣傳海報43
資料四：
1932 年 11 月 28 日下午四點，現在台北衡陽路和博愛路口，一棟六層的民 間最高大樓舉行落成典禮，這棟樓就是台灣最早的百貨公司「菊元商行」。44 資料五：
摩天樓閣七層雄，肆面宏開百貨充；卻笑儂家非顧客，也隨人去做流籠(指 升降電梯)。45
資料六：台南的林百貨廣告
43 莊永明策劃，《台灣世紀回味─文化流轉》(台北市：遠流，2002 年)，頁 158。
44 陳柔縉著，《台灣西方文明初體驗》(台北：麥田，2005 年)，頁 106-113。
45 陳柔縉著，《台灣西方文明初體驗》(台北：麥田，2005 年)，頁 106-113。
圖 5-4-5 台南的林百貨廣告46
根據資料一，學生說：「資料一為諺語，從諺語中反映民眾要按照時刻表搭 車。自1908 年台灣縱貫鐵路通車，鐵、公路交通都明訂開車時間表，要求乘客 準時乘車，並準時開車和抵達目的地。諺語既然反映了民眾要準時搭車，也就可 以印證課文的歷史敘述『以期養成準時、守時、惜時的好習慣』。」
針對資料二，學生說：「資料二的圖片，是日治時期的台北市街上的公眾時 鐘，碩大的時鐘說明了台灣人已經按照標準時間作息，可說是台灣現代化的重要 表徵。這張圖片也證明課本的歷史敘述『舉辦演講、遊行等活動，宣傳時間的重 要性，以期養成準時、守時、惜時的好習慣』與史料內容非常符合。」
根據資料三，學生說：「此圖是『時的紀念日』的宣傳海報，圖中的譯文是
『時間是金，時間不待，請相互正確的遵守時間。』，從宣傳海報可知道守時是 總督府大力推行的政策，也就逐漸成為台灣民眾的習慣。海報的內容正好印證課 本的歷史敘述『宣傳時間的重要性，以期養成準時、守時、惜時的好習慣』。」
分析資料四與資料五，學生說：「這兩段文字都是描述了日治時期的百貨公 司，資料四明確的記錄『菊元商行』開幕的時間、地點，印證了課文敘述『休閒 生活已逐漸成為中上階層日常生活中不可或缺的一部份』，正因為休閒風氣已經 發展起來，所以百貨公司便應運而生。資料五提到『也隨人去做流籠』，形容人
46 陳柔縉著，《台灣西方文明初體驗》(台北：麥田，2005 年)，頁 113。
們把進百貨公司坐電梯當成時尚的表現，同樣印證課文『休閒生活』的歷史敘述。」
們把進百貨公司坐電梯當成時尚的表現，同樣印證課文『休閒生活』的歷史敘述。」