第三章 文獻探討與問題意識
第三節 名詞解釋與研究限制
（一）民間信仰（folk belief）
1. 林美容：「所謂『台灣民間信仰』160是指台灣漢人之所有超自然信仰以及與超 自然信仰有關的思想、儀式、組織、活動、事物等。」；它有它的 Belief system
（信仰系統），表現在口說傳統、儀式、經典科儀本上。民間信仰指涉的範圍 要比民間宗教（folk religion）寬廣，因為它包含神明以外，如祖先、鬼魂、
巫術等超自然的信仰。
2. 周宗賢161：「民間信仰」是經長久時間流傳而形成的，不但沒有教主、經典、
既定儀式，就連「宣教的管道」也沒有，於是造成民間信仰與當地的居民生 活結合在一起，形成一種「文化現象」，是由信徒自己認同而構成。
3. 張珣：「民間信仰信徒身份不具排他性，因而很難指認或加以固定。不會 要求信徒不去拜佛教、道教或任何宗教的神。按西洋的「宗教組織」162， 民間信仰並無「純信徒」。」163
4. 陳奇祿：是研究社會中低階層民眾的宗教信仰。
5. 劉枝萬（1974、1983）幾乎等同道教，因為真正從漢人之民間社會產生的超 自然信仰都是以道教為基底的。164
6. 董芳苑（1986）無創教的教主、沒有既定的儀式（ritual）及教義經典，僅自 然發生於民間，經過長久時間的傳承而流傳。165
7. 王見川（2001）指常民的信仰形態，如媽祖、王爺等神明信仰。非「既成宗 教（如：佛教、道教、回教等）」。
160 由儒釋道巫綜合而成。
161 請參閱：周宗賢〈台灣民間信仰序論〉《中華文化復興月刋》21 卷 4 期，1988 年，頁 49。
162 （張珣、江燦騰，2003）「宗教組織」……關鍵點，信徒需經由一套入會儀式（受洗）才可成 為信徒。」
163 同上。
164 （1）（2）請參閱：林美容《台灣民間信仰的分類》頁 VII
165 請參閱：董芳苑《認識台灣民間信仰》頁 193
（二）祭祀圈166：
1. 岡田謙：「共同奉祀一個主神的民眾所居住之地域」。「鄉鎮範圍內祭祀圈、
市場圈與通婚圈互相重合。」（林美容，2000）
2. 許嘉明：「是指一個以主祭神為中心，共同舉行祭祀的信徒所屬的地域單位。
其成員則以主祭神名義下之財產所屬的地域範圍内之住民為限。」
3. 張珣：「民間信仰的隱形組織」，絕對不存於政府或官方記錄文字中；可以因 為地理變化或人口變化而擴大或縮小；祭祀圈內的人口多數是世代居住者所 自然形成的向心力；無法約束成員的脫離、加入或遷移167。
4. 林美容：
（1）「是指一個以主祭神為中心，共同舉行祭祀的居民所屬的地域單位。」有 一定的範域（locality），在這範域內居民以共神信仰而結合為一體，有某種 形式的共同祭祀組織，維持例行的共同祭祀活動。指涉社區性的公眾祭祀
（communal worship），具有展現地方集體凝結（solidarity）的作用。
（2）祭祀圈的活動和組織：有收丁錢、例行性祭典和演戲、卜頭家爐主、神明 遶境等指標來界定其祭祀圈的範圍。
（三）信仰圈168： 1. 林美容：
（1）「以某一神明或（和）其分身之信仰為中心，信徒所形成的志願性宗教組 織。信徒的分布有一定的範圍，通常必須超越地方社區的範圍，才有信仰 圈可言。」具有表現區域聯盟（alliance）。指涉區域性的祭典組織 （regional cult）。
（2）一定是由一個祭祀圈逐漸發展而成的，但並不是所有的祭祀圈都可發展成 信仰圈（林美容，1987b）。
166 （1）、（2）請參閱：林美容（2000）頁 122、129。（3）請參閱：林美容〈台灣區域性祭典組 織的社會空間與文化意涵〉《人類學在台灣的發展經驗研究篇》頁 70。丁仁傑〈全球化下的地方 性：臺南西港刈香中的時間、空間與村際網絡〉，頁 94-96。
167請參閱：張珣〈組織派別總論〉一文。
168 請參閱：註 55（3）及丁仁傑，頁 96。林美容（1987b、2008）。
（四）頭家爐主：
1. 通常出丁錢或捐獻戲金的人，都有資格當頭家爐主，往往酬神演戲之後，以 擲筶來卜頭爐主。卜到者視為幸運，以紅紙公告，稱為捷報。卜選出爐主主 理公眾祭祀事宜。（林美容，2000：105、256）。
2. 漢人的家庭有一特點，那就是它是地方社區中的一個儀式單位。這一個特點 在台灣更是顯著。在各種層次的地方社區中，都有地方的公眾祭祀。這些公 眾祭祀都是社區內的每一個家庭（或是家戶）要共同參與的。通常有頭家爐 主的祭祀組織，每一個家以家長為代表參與頭家爐主的卜筶，得筶數最多者 即是爐主，代表社區居民主理當年之祭祀的事誼，有些人當他的幫手，即是 頭家。
（五）丁口錢（林美容，2000、2008）：
1. 共同祭拜神明時的用度。（例：牲禮、祭品、花果香燭及演戲花費等。）
2. 「收丁錢，或稱「提丁」，丁是男丁，男子一出生即算，口數通常僅計已婚 女 子的人數，口錢通常只為丁錢的一半。」
3. 「口」意指已婚婦女，未出嫁的不算「口」，口錢通常只有丁錢的一半，意指 婦道人家「不夠看」，二「口」才算一「丁」，沒結婚的更不算一「口」。在地 方社區的公眾祭祀中，女人的地位亦不如男人，男人被認為是一個完全的社 會人，可以完全沒有疑義地參與地方公眾的事務，女人則只是半個社會人，
未婚的女人甚至一點社會地位都沒有。（林美容，1993：125）這也是民間信 仰對社會人的界定，什麼樣的人是社會人（social person），在民間有其宗教 儀式的界定。
4. 漢人社會是一個父系社會，家庭的嗣系是兒子繼承，財產亦由兒子繼承，居 住的方式是從父居。女子在這樣的社會中是沒有什麼地位的，她可能要犠牲 自己受教育的機會來給她的兄弟們受更高的教育（Wolf1972:92~93），其原因 並不僅止是經濟的，它牽涉到傳統的「女子無才便是德」的理念，認為女子 受太高的教育以後不容易找到合適的對象。
（六）人格調適（personality adjustment）：一個社會的宗教信仰趨勢也常反映該社 會形態的變遷模式（李亦園，1992b）。
（七）文化的內涵（李亦園，2010）
1. 可觀察的文化（observable culture）：物質文化、社群文化（倫理文化）、表達 文化（精神文化）。例：文學、音樂、宗教等屬表達文化，即藉外在的東西來 安慰內在的感情。
2. 不可觀察的文化（unobservable cutture）：文化的文法。在台灣的民間信仰 觀念中，認為超自然的存在大致可以分成天、神明、祖先、和小鬼等四個範 疇，這四大類的超自然範疇可以有很多的方法來分辨它，但是重要的一個分 辨辦法是祭品與獻給神靈的冥紙。
例：祭品（祭品、祭物）的文法（華南民間文化）
超自然類別 天 神明 祖先 小鬼
祭物 全、生 大塊、半熟 小塊、熟 熟（隨意）
冥 紙
金紙 銀紙
天金 壽金 大銀 小
祭品、冥紙的分類都是用以表達對不同範疇（天、神明、祖先、小鬼）的超 自然存在的態度，而祭品所代表的意義，更有其內在邏輯的系統，那就是以完整 與部份來象徵神格的高低（完整：部份；高：低），以生與熟來象徵神人關係的 生疏與稔熟（生：熟；高：低）（李亦園，民 74）。例：民間信仰者在祭天的時 候，一定要殺一頭大的豬。拜天公的豬一定是一整隻的、完整的；拜天公以下的 神，用的豬肉則是一大塊，非一整隻，且這一大塊肉是半熟的；拜祖先的祭肉是 切成一小塊，要煮熟，且需調味的，拜小鬼僅需煮熟即可（李亦園，2010）。
二、研究限制
（一）梅山玉虛宮祭祀圈信徒約 600 人（人口數約 9,000 多人），參加道學研習 班學員約 100 人左右（含外鄉鎮），問卷數量有限。
（二）參與道學研習班學員，年齡層約屬中高齡（如表七）。對課程需求缺少年 輕族群的意見。另該年齡層居民有許多不可抗力的求學不利因素。
（三）梅山玉虛宮受限於場地關係，辦理道學研習班，僅在宮內張貼開班訊息，
無對外宣傳等情事，信眾僅以口耳相傳方式得知開課消息。
（四）「…但因民間宗教存在若干地域性的差異，而學者做過實地研究的地區仍 屬有限，…。」（余光弘，1983a：67）因『地域性的差異』故筆者僅以梅 山玉虛宮所開辦的「道學研習班」為研究範圍及題材。
（五）筆者居住地與研究場域，雖屬鄰近鄉鎮，但俗云：「三里不同風、五里不 同俗。」筆者在研究方法中雖用文獻整理與分析及問卷調查法與訪談法，
並自決定研究題材之後，即積極參與研究場域的各式活動，並加入田野觀 察，因筆者無人類學或歷史學的相關背景之訓練。故在解讀文獻或實際參 與觀察、記錄……皆有不周全與疏漏之處。
（六）筆者就學期間，雖曾修讀「宗教學暨佛學日文名著選讀」一學年，但僅一 年的學習，對閱讀日文專書尚有一段距離，更徨論解讀文獻，而日治時期 的寺廟總整理、有關臺灣民間信仰的研究等原文書，亦僅能參閱前人研究 的資料。
（七）筆者至研究場域作田調時，因受訪者的背景差異頗大，例：時代環境、生 活背景、社會經歷…等，故相同的話題、語言，因時空文化等差異性，皆 需作調整與事前準備，以致相關資料蒐集頗為費時。
表七：第三期學員基本特性（含年齡層）
變項 樣本數 百分比 變項 樣本數 百分比
性別 年齡(出生年次)
男 28 41.2% 民 65 年以後 1 1.5%
女 40 58.8% 民 55－64 年 7 10.3%
學歷 民 45－54 年 30 44.1%
國小 13 19.1% 民 35－44 年 21 30.9%
國(初)中 22 32.35% 民 24－34 年 6 8.8%
高中職 22 32.35% 民 24 年以前 3 4.4%
大專學以上 11 16.2%
1.由表七可得知學員的年齡群屬中、高齡居多（合計佔 75％）。 2.不利就學因素如下！
（1）民國 45 年出生者，適逢民國 57 年開辦第一屆九年國民義務教育，故接受 中等教育機會增加。
（2）民國 35 年－44 年生者，進入就學之齡時，適逢台灣農村土地改革（民 38 －42 年），三七五減租、公地放領、耕者有其田。家中需大量人力工作。
（3）民國 25 年－34 年出生者，接受基礎教育時，適逢甲午戰爭（民 26－34），
求學較不順遂（例：躲空襲…）。
（4）民國 24 年以前出生者，所接受的基礎教育部份為日式教育。
註：上表係參閱問卷調查表，筆者自行整理。