一、道學研習班學員的宗教態度與宗教行為
人類是少數知道自己會死亡的生物，為了追求生命的存續，便藉由投身於追 求社會成就、養育子女、獲得自尊等行為，來緩衝（buffering）死亡的焦慮。然 而生命是無法逆轉的，並隨著生、老、死而直線前進的。有形的肉體隨著歲月的 流逝，「靈魂」將何去何從呢？是天堂、極樂世界、淨琉璃世界或天界，還是地 獄呢？此時，宗教信仰是人類精神生活最重要的一部分，也是讓人安定人心，使 人幸福的重要元素。
宗教就是教育，它的目的在求真、求善、求美、求慧、求聖，所以具有美化 人生，充實感情的功能，…人是感情的動物，感情和意志是最微妙的心靈活動，…
倘使缺乏宗教的感情，易使人生陷於渺茫、悲哀和失望，甚至毫無目的，也無存 在的意義。（李亦園、莊英章，1985）
由道學班學員宗教信仰及參與方式問卷（表十五）的資料分析，可知學員到 玉虛宮的主要目的以拜拜為主，但為何事拜拜呢？只有當事人才能知曉。俗云：
「心誠則靈」，例：今（103）年九合一選舉，屏東縣有四對村里長候選人同票，
需於各公所抽籤決定誰能走馬上任，多位候選人皆表示要去廟裡上香、拜拜求好 運189。因玉虛宮屬公廟故無乩童辦事與問事服務，顯示學員對於自身無法解決的 情事，皆期望能獲得自己所信仰的神明在冥冥中給予啟示。常言「舉頭三尺有神 明」，例：一則「祭拜殉職警隊長…果真逮肇逃犯」190的新聞，但若無偵辦人員
189請參閱 103/12/01 聯合報 A9〈村里長同票 抽籤決勝〉《2014 大選過後立委補選》。筆者經查閱 當選名單，例：一位服務多屆，且已年過七旬的長者，抽籤前表示「已經拜拜求好運，其他的就 聽天由命吧！」但並沒有抽到「當選」的籤，可能神明體恤他年事已高，為里民服務已超過 20 載，應好好享受清福。
190 請參閱 103/12/06 聯合報雲嘉 B 版。兩個月前家住竹崎鄉七旬老農凌晨載水果欲至市場販售，
遭人開車撞死。偵辦員警前往該鄉查案，看到路邊草叢中有石碑，趨前一看是洪旭墓園（洪旭於 民 73 年執行「一清專案」緝捕十大槍擊要犯林博文，英勇殉職的台中縣警局刑警隊長）心頭震 撼，於是在墳前祭拜並說明案情，求學長保佑，果然案情獲突破，且順利破案。
的經驗累積與豐沛學識加上抽絲剝繭的辦案態度，恐也難以順利破案，這也應驗
「也著神、也著人」的俗云。目前社會大眾有許多人，對於這類毫無科學根據的 宗教行為，抱持懷疑的態度，並以「心思無定，抽籤算命」的話語來回應這類宗 教態度。但以今（103）年的縣市長的選舉，許多參選的獲選人在其競選總部，
皆會供請多尊神明庇佑，雖無人明講希望一定當選外，皆以期望競選期間，眾神 明能保佑工作人員平安、競選平和為主要訴求。亦說明者這種毫無科學根據的術 數行為是多數人接受的並相信的（許多參與競選者的學歷為碩、博士；且多人為 國外名校畢業者）。而在點平安燈、安太歲等宗教行為亦高達 90％的學員有其需 求，有研究者指出 1985 年曾安太歲者佔了 21％、1990 年為 35％。點平安燈、安 太歲的術數行為都是想憑藉儀式而能在短期內的運途朝好的方向改變。因中國命 理之學多以陰陽五行之說為依據，而又以天象為重要之比擬對象而據之以推演。
太歲本為本，星十二年繞行一週。在命理上，太歲被視為一年之主宰，一切神煞 皆從太歲起。太歲乃眾煞之主。因此個人一年的運常與太歲有關，如《子平粹語》
稱：「大運不宜與太歲相剋相沖，尤忌運剋歲與日犯歲君同，主破財耗喪事有貴 人祿馬解之稍吉。四柱有救無虞。經云，歲沖剋運者吉，歲沖剋歲者凶。格局不 吉者死，歲運相生者吉。」（徐樂善，1991﹝1918﹞，卷 3，頁 71）這個論點是 太歲觀念的基礎，也是民間安太歲儀式的重要根據。對許多人來說巫術行為都是 不可避免的，Mauss 說：「雖然我們會覺得我們自己和巫術已搭不上什麼關係，
但是我們仍舊被它牢牢捆住。我們對有關好運、壞運的觀念還是很熟悉，這就和 巫術的觀念非常接近。」（瞿海源，1993）。
道學班的學員在到宮廟主要活動中（表十五），其中以擲筊、抽籤、指點迷 津三項合計不到 10％，但學員在運籤課程的需要度卻佔 85％（表十七），因玉虛 宮無解籤師，但不表示學員對抽籤的行為是不需要的。例：今（103）年剛當選 台北市長的柯文哲先生，其母親亦拿出一張，半年多前柯文哲要比民調時，她前 往新竹某城隍廟求得的籤詩「彼亦儔中一輩賢，勸君特達與周旋，此時賓主相見
歡，他日王侯卻並肩。」191柯母亦說她未請廟祝解籤，係由她自己解籤。由於柯 母為一退休公務人員，故對籤詩的詩句具有一定的理解能力，加上自身豐富的社 會經歷故可自行解籤。但柯母為何選擇新竹的城但在目前社會重理工，輕人文的 氛圍下願從事解籤者屬少數192。因解籤者需有較佳的歷史、文學程度外，另需對 動、植物的生活習性有一些的瞭解，及對星象的認識外，尚需有一定的社會歷練，
才能達到解籤的目的，且一籤僅能問一事193。道學班的學員當中亦有多人專研且 擅長五術，故可自行解籤詩，但多數學員為免誤解籤詩詩意，會以拜拜方式祈求 神明的保佑194。
二、梅山玉虛宮如何在現代社會中維繫與信徒間的關係
清代臺灣是個移墾社會，受到移民開發的影響，移民聚居後，隨著開發的進 程。往往建立宮廟，奉祀從原鄉帶來的神明，作為聚落的守護神，也使宮廟成為 臺灣村落重要的地標，宮廟與聚落住民之間關係緊密。祭祀圈的組織與活動是民 間信仰的核心，它蘊含著民間信仰的信徒旺盛的組織力與活動力。因它不僅是村 民共同居住一地的關係，它亦奠基村民的命運共同感。
宮廟除管理制度外，其廟務人員的良窳與否「…許多廟祝（廟公或廟管理 人）或甚而寺廟管理委員會的主任委員都不清所奉的神明是誰，連神明的名字都 不知道。即使知道神明的名字，但却對神明的來歷也不清楚…（阮昌鋭，1985）」， 攸關宮廟的香火延續，而明確的分工與管理，除可凝聚社區居民的團結力與向心 力亦可提昇社區精神層次的文化與道德心的昇華，且可將宮廟的特色，發展成新 的觀光景點。各式宗教活動，往往透過儀式、組織…各式層面的實踐，構成其和 社會之間的互動關係，並於實踐的過程中形成不同的歷史文化，屬民間信仰的梅 山玉虛宮亦如此。
191 請參閱 103/12/01（星期一）聯合報 A4〈柯媽媽秀籤詩 城隍爺洩天機〉《2014 大選過後柯文 哲新政》。
192 解籤是附屬的服務工作，非宮廟的主要工作項目。
193 求籤時需向神明稟明欲求所事，例：購屋（需稟明購屋地段，自住或作商業用途），不宜同時 再問他事（例：家人健康、或求職）。
194 筆者於田調期間，常至玉虛宮大殿觀看信眾拜拜、求籤…情事。因求籤需稟明事由、一事一 問外、並有三允筊，才屬獲籤。故若無特別情事，信眾皆以拜拜祈求神明的庇佑。
梅山玉虛宮因社會的變遷，致使文化教育活動中斷一段時間，於 100 年度－
102 年度，連續辦理三期的【玄天上帝信仰與道學】研習班，不僅信眾報名踴躍，
且透過口耳相傳亦吸引鄰近鄉鎮、縣市居民前來聆聴，在那最佳容納量 80 人的 教室裡，往往高達百人同時上課。另藉玄天上帝誕辰及文昌帝君、文昌殿三週年 慶，梅山玉虛宮在今（103）年的 2 月 28 日，辦理全縣性的「玉虛宮文昌杯」書 法比賽。比賽字帖體材以梅山玉虛宮玄天上帝 28 首籤詩及玉虛宮四大門聯為主 題。梅山玉虛宮的廟務人員僅七位（其中一位長駐於代管的鎮安宮）在人力的有 限下，今年度除靜態性的書法比賽外，亦選擇辦理室外型式的文藝活動，於 5 月 11 日辦理「橫山屏休閒園區」揭牌儀式、正式開放，暨「母親節」的慶祝活 動，讓信眾體驗玄天上帝信仰核心之一的孝道精神。且於今（103）年 10 月 28 日（農曆閏九月初五日）辦理迎接武當山祖庭 600 年神尊梅山巡境活動，當日祭 祀圈的國、中小及各社團…皆參與巡境活動，且玉虛宮附近兩傍的住家、店商皆 置香案恭迎聖駕，更見玉虛宮與當地居民的熟絡與互動，顯示與社區的發展是緊 密的。