第二章 宗教信仰場域與信眾之互動
第五節 宗教文化對信眾選擇宗教信仰之影響
「世界大宗教」的界定是取決於「歷史、人數、教義、影響力」等不同的
標準做衡量而定。從歷史，道教自東漢後期形成教團至今約 1700 多年，而人數 亦不少於猶太教信徒（全世界約有 1,300 萬人），而猶太人自西元前 586 年亡國之 後，四散各地，在無祖國保護又流亡各地的弱勢情形下，在西方中古世紀遭受一 而再，再而三的被驅逐和迫害的經歷。到二十世紀時更遭到史無前例的「猶太大 屠殺」（Holocaust）悲劇。然而猶太教並無自此即自世界舞台消失，且更成為現 今「世界大宗教」之一。且猶太子民耶蘇更是基督教的救主。而佛教的宗主釋迦 牟尼是出身於印度的貴族（種姓制度）119。印度人出於強勢的傳統本性，佛教在 此無法容身，並在它的發源地印度逐漸銷聲匿跡。曾有數世紀之久，佛教以人類 宗教的形相盛行於印度大半地區；而它在千年之後歸沈寂時，仍以人類宗教自 居。它的影響偏及亞洲各地，潛入人心深處成了解脫的象徵。為何飄洋過海的基 督教與翻山越嶺而來的佛教，皆能在台灣這片土地上開花結果，不僅植根，並影 響著台灣居民的宗教信仰呢？「…教育程度越高者發生代間宗教流動的機會越 大。…女性的代間宗教流動率比男性高，…這可能是因為台灣的女性積極參與佛 教、擺脫了家庭的宗教社會化原先所傳遞的民間信仰。…也有驚人的發現，女性 一旦發生代間宗教流動，不論父母是哪一種宗教信仰，絕大部份往佛教移動，…。
台灣有將近 20％民眾有經歷代內宗教流動120，…而有 22％左右的民眾發生代間宗 教流動121」（林本炫，2010）。亦有研究者指出，教育程度對宗教信仰類別的影響，
大致上，可發現現代教育促成了皈依佛教及基督教人數的增加，而其世俗化的傾 向卻又使民間信仰人口減少而無宗教信仰者增加。而在都市地區，信仰佛教者略 多於城鎮地區，信仰民間信仰者比城鎮地區則少了許多。…顯示都市社會在這一
念。筆者將之稱為隱形宗教師。
119 印度種姓制度為世襲，區分為婆羅門、剎帝利、吠捨、首陀羅；婆羅門為祭司貴族、剎帝利 屬軍事貴族，掌握國家除神權外的一切權利，而釋迦族屬剎帝利種姓。
120代內宗教流動（intra-generational religious mobility）：個人一生之內宗教信仰的變遷。
121代間宗教流動（inter-generational religious mobility）：個人和其父母之間宗教信仰上的改變，稱 之。
環境一方面有較強的世俗化趨勢，另一方面也有利於制度性宗教122的傳佈。（瞿 海源，1988）
瞿海源（1985）對臺灣佛教發展的研究，發現教育程度高者，如大專程度者，
信仰純正佛教者的人數在大量增加。大專佛社團的增加及普及、大專程度出家者 亦愈來愈多、大專學生佛學夏令及冬令營活動也愈來愈頻繁，以及佛教出版事業 的急速擴等，都足以顯示教育程度高者皈依佛教的人數逐漸增加中。筆者亦有數 位友人，因就讀佛學院並於在學期間，將色身交給常住123、性命託付給龍天。「…
尼僧多是台灣佛教的特色，直至今日，放眼世界各佛教國家，也唯獨台灣這個國 家才有此特色。…」（釋慧嚴，2007）。
佛教、基督教在台灣不僅植根，且開枝散葉，若以他們所從事的「公益慈善 及社會教化」事業來分析（以 98 及 100 年度為例）；道教（含民間信仰）並不亞 於其他宗教團體，且屬道教範圍的團體亦高出佛教與基督教甚多。係何因素讓台 灣信眾願抛棄先人所傳遞的宗教信仰，而誠心接受外來的宗教信仰呢？據筆者的 觀察，基督教與佛教除對個人身、心、靈健康的關注外，更直接致力於興建大型 醫院，實質的關懷當地居民的生理健康，並設立學校提供心靈的滋長外，亦培養 教育人才，另早期基督徒都是猶太人，猶太民族有重視正規教育的悠久傳統，由 聖經的章節可知，如：「你們要去，使萬民作我的門徒……凡我所吩咐你們的，
都教訓他們遵守。」（馬太福音 28：19-20）。基督不僅僅關心人的靈性狀況，而 且也關心人的身體將況。「我病了，你們看顧我。」（馬太福音 25：36）；「耶蘇 走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國褔音醫治百姓各樣的病症。」（馬太褔 音 4：23）。而以筆者研究場域所在地，所屬的嘉義縣、市為例，宗教團體設置 的區域醫院計有：財團法人佛教慈濟綜合醫院大林分院、戴德森醫療財團法人嘉 義基督教醫院；高等教育學府有南華大學（佛光山興建），除此這些正規的教育 場域外、亦有多處佛教場域設立的不定期或短期學習場域（如表七），然而道教
122制度性宗教（institutional religion）：有自身的教義、儀式和組織，獨立於其他社會制度之外，
是特別基於信仰而組合的團體。例：基督教、佛教、伊斯蘭教、猶太教。
123常住：即寺廟，佛、法、僧所在之地。
團體在嘉義縣、市目前尚無興建大型醫療院所或辦理正規教育場域。