梅山鄉的梅東村、梅南村、梅北村是全鄉文化與交通中心，其餘 15 村分佈 偏僻山區，而祭祀圈內除梅山玉虛宮外，尚有許多具有重要歷史或特色的宗教場 域，例：梅東村的中華聖母天主堂（1957 年，哥德式建築、著清朝官服的中華
27 請詳見梅山玉虛宮沿革志（民 77～81 年間編印，頁 24）
28 劉萬枝對臺灣寺廟的發展分為：（一）拓墾初期，僅奉香火在田寮或居屋。（二）庄社構成期，
以土地祠的普遍設立為特徵。（三）街市形成，地方士紳鳩資廟宇。劉萬枝，〈清代臺灣之寺廟（一）〉
《臺北文獻》，1963 年，4。
聖母態像）、梅北村的基督教長老教會、梅南村的真耶穌教會，另梅山岩禪林寺 雖屬圳北村，但實際距離梅山玉虛宮約 1000 公尺左右。梅山玉虛宮雖屬民間信 仰，但自建宮開始即與祭祀圈內或附近不同宗教團體亦有良好的互動。例：梅山 岩禪林寺所奉祀的觀世音佛祖、十八羅漢，係由梅山玉虛宮移祀。另民 97 年中 華聖母天主堂的梅山儲蓄互助社29舉辦互助節慶亦贊助活動經費30。另與其它縣市 主祀神明雖不同、但因有共同信仰，而組成臺灣寺廟金蘭會31的廟宇聯誼會（梅 山玉虛宮亦主辦第十次的金蘭聚會），由於該組織健全，效果良好，由初期 30 多 間宮廟參加，至民 101 止成員已有 70 多間宮廟，分布於本島各地與澎湖。梅山 玉虛宮係為玄天上帝的祖廟，由該宮神尊分靈奉祀的分靈數至 102 年 05 月已達 303 尊，其中由宮廟前來分靈奉祀者有 37 間宮廟，而分靈奉祀的個人或宮廟遍佈 布島內各地（表一）。
梅山鄉自古即學風鼎盛，清代治台時期，梅山鄉曾經出過三位秀才：江福褀、
江文榮及鄭芳春，顯見，不因地處山區而忽略子弟的教育32
。
至 101 年止，鄉內 畢業的碩、博士人數約 300 人，就讀中亦有 150 人；大學畢業者約 1,700 人、就 學中約 900 人；專科畢業者約 1,200 人、就學中約 300 人；高中職畢業者約 4,000 人、就學中約 1,300 人，上述人口約占全鄉人口的一半，其餘一半為國中、小畢 業者與就學者和學齡前兒童，而全鄉教育程度，登記為識字或不識字者約 400 人 左右33。由於居民教育程度均在高中職以上，加上祭祀圈內各式宗教場域多，居 民可選擇的宗教種類亦多。台灣漢人在一九四五年以前，大多信奉中國民間信仰，台灣光復後，宗教情
29 儲蓄互助社於民 53 年在內政部登記為全國人民團體，于斌樞機主教為理事長。民 56 年基督教 長老教會總會正式成立儲蓄互助社推行部，民 57 年財政部同意試辦，民 71 年在台北地方法院完 成公益社團法人之登記。請參閱：民 92 儲蓄互助社手冊。
30請參閱：附錄一。
311991 年由臺南正統鹿耳門聖母廟主委方文科倡議成立，尚未向內政部登記，僅以和各地寺廟交 流學習為目的，是廟宇之間互相聯誼的組織，並以發揚傳統宗教文化，促進社會祥和，增進群眾 福祉等為創會宗旨。（請參閲：張珣民 98 臺灣寺廟金蘭會一文）
32請參閱：梅山鄉公所《梅仔坑影像誌》頁 44。
33資料來源：同上。登記不識者有部份是受日式教育，但屬非正規學制，例：就讀「國語講習所」。
勢因人口移動34、政策取向，及社會經濟變遷等因素而產生了變化。有研究者指 出，地區性社區是傳統宗教的社會基地，都市化35使得地區性的社區衰落，因此 也使得宗教沒落。另有國外研究者 Glock 和 Stark（1965）,Wilson（1982）論道，
宗教的功能終將為先進科技、自然及社會和現代化組織所替代（吳蓮進，1985）。