欣賞小民智慧的多元文化教育44
筆者就學期間曾修習一門「身心障礙旅遊專題」45，及部分「社會工作」課 程46，並於一因緣下，得於加入社工實習的行例，約有 10 週（400 小時）的時間 與住在機構的住民接觸，機構中有一半住民係屬民國 34－38 年間，因各式原因
（例：跟部隊移動、學校校長帶領、在路上行走突然暈眩，等見到陽光時人已在 台灣了……）而來到了台灣。實習期間因要辦理圑體活動47，故需拜訪住民，訪 談時正值中秋，機構配合佳節，致贈每位住民一盒月餅，有位住民，望了一眼月 餅，開口對我說：「這時若在家鄉，就只能吃窩窩頭，大麥是要給爺爺奶奶吃的。」
聽到此話，我頗為傷感，但也僅能問到：「您的家鄉是在北方吧！」雖是一句寒 喧話，但卻讓他滔滔不絕地訴說著往事，這時也讓我體會到唐朝詩人李白的「舉 頭望明月，低頭思故鄉」的思鄉情懷。雖然這位住民已在台灣生活超過一甲子，
但他對家鄉的思念卻一直深植於心坎，而他的心願更是一個無法隨著時間來消弭 的梗，而此「梗」亦是他的心願，為達此心願唯有健康的存活，而飲食有節、作 息規律更是健康的重要元素48。他告訴筆者，解嚴後49，他也曾回去家鄉一趟，
44多元文化教育（multicultural education）臺灣係由多種族群（閩、客、原、外省、外籍…等）所 組成，而彼此之文化和語言具有很大差異，加上其它弱勢族群，如：身心障礙團體、文化不利群 體…等，故如何促進族群的了解，避免族群間的對立與衝突，是一重要教育課題。
45 身心障礙：指先天或中途發生生理和心理損傷，造成個人在社會生活方面不能充分使用自己 能力的狀態。
46 完整的「社工課程」至少需修習：社會工作概論、社會團體工作、社工實習…等 15 門課程，
合計 45 學分。
47 團體活動是社會工作直接服務方法領域之一。
48 機構分養護及安養兩類住民，該住民（是超高齡者）屬安養住民，機構僅提供住宿及固定的 三餐開伙，其餘生活需自理（洗衣物、房間清理、就醫、購物…）。筆者因有多位友人的家長屬 高齡者（75-84 歲）或超高齡者（85 歲以上）。其共同的生理狀況是需軟食（牙齒不佳）且一日 需多餐、聽力不佳、有些生活無法自理（洗澡…等）、生活作息隨心所欲（三更半夜看電視；白 天呼呼大睡）。友人家中皆有請外籍看護，但友人中，有的在親屬輿論壓力下只好提前退休、有 的不敢接主管職（唯恐怠忽職守。）、有的明知外傭有虐親行為（身體常有不明的淤青…），但也 僅能痛在心裡。
49 民國 76 年 7 月 15 日凌時，中華民國政府宣布正式解嚴，在台灣實施長達 38 年多的戒嚴令自 此走入歷史。
在親人的離散外，更有因大環境的關係導致無法聚合的情境，因他那位結婚未滿 月的妻子，於文革期間50，在迫不得己的情境下，只得另嫁他人。他說，他不能 怪她，…末了，他告訴筆者，假若她的另一半不在了，他可以將她接到台灣來。
此時我心頭悄悄地浮起了王維的「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」那種感念 親人的情境。親人和故鄉的點點滴滴，所編織出來的那綺麗年少時期，而過往的 親情和鄉情，此時密密地織構成一串串的回憶，留在記憶深處，應是這位住民多 年來所交織出來的心境。想起魯米（Rumi）的蘆笛之歌51「…任何曾被迫與愛人 分離的人，都會了解我的哀怨。任何曾被迫和根源分離的人，莫不企盼著歸根，….
蘆笛是火，不是風。成為那虛空吧。……」
師法自然以填補空白課程52
對植物而言，根是生命所繫。而人心靈深處的根，是多樣且複雜的，可能是 一種感覺、一種回憶或是某種的生活習慣，會因人而異，然而對大多數的人來說，
「家」是第一個有這種感覺的地方，除了家和家人以外，故鄉更是許多人懸念的 地方，而令人魂牽夢縈，並時時徘徊流連於整個腦海中的，是一幕幕的童年往事，
當我們生活在自己熟悉的土地上，享有幸福生活時，此時視擁有一切為當然，有 一天我們突然發現「心靈的根」失去了依持，才感覺到它---土地，熟悉的土地，
在我們生命歷程中的重要性，因「萬事萬物隱然相連」（蔡昌雄）53。機構有位住 民，曾對筆者訴說，有許多人都說他們老人家脾氣不好，想想有三、四十年的時 間，是回家不成、祭祖又無門，那種苦悶的心境，是很多人難以理解的。人是群 居的動物，從家庭到社會都是最基本的群居，如果一個人連「家」的群居生活都 沒有，是一種的不幸，對多數人而言，家是一切的根本，最後的歸宿，一個人在 外面無論遇到多大的風霜雨雪，回家就有療癒（healing）的效果，但對機構中有
50 又稱「文化大革命」是 1966－1976 的政治清洗。被廣泛認為是最動蕩不安的災難性階段，常 被稱「十年浩劫」。
51魯米（Jalalad-Dinar-Rumi 1207-1273）伊斯蘭教蘇菲派（Sufism）創立者、中世紀波斯三大詩人 之一。蘆笛之歌是描述一個關於被拆散的的故事。
52空白課程（the null curriculum）係由艾斯納所提出的概念（Eisner,1979），探討學校「不教什麼」， 產生了什麼結果。
53 同註 3。
些住民，「回家」之路卻只能沈澱於心窩裡。誠如「失根的蘭花」作者陳之藩所 寫的「…我所謂的到處可以為家，是因為蠶未離開那片桑葉，等到離開…即到處 均不可以為家。」然而，每個人皆有機會因種種情況，而有長短不一的離鄉背井 時段，當遇不順遂時，此時若能有安慰、召喚的隻言片語，便成了孤寂心靈最溫 馨之撫慰，亦是鼓舞著我們勇往直前最大的動力。
千金買茨、萬金買茨邊54
筆者實習時，需協助一名住民（一手無法使力）參加團康活動，見他悶悶不 樂，問他是否有其它事待處理（因他坐輪椅，有些事無法自理），他告訴筆者「他 因鄉音濃厚，講的話，別人都聽不太懂，少有人會與他交談。」筆者請他放慢速 度55，經幾次交談，他告訴筆者，他過去因工作環境固定，本身亦無宗教信仰，
也不積極融入當地的生活環境，總覺得桃源雖好，終非久戀之鄉。就在兩岸開放 後，他充滿希望的回到他思念已久的家鄉，但故鄉已非他原來熟悉的地方了，且 熟識的親人亦都不在了。而此時，他才驚覺自己居然對生活數十年的居住區，周 邊生活文化是如此的陌生。因自己的鄉音濃厚，雖然有幾段的露水姻緣，但在文 化差異與語言溝通的不良下，就這樣的無疾而終。現在，年紀大了、身體又不適，
還好有機構可以居住。顯然語言是我們紮根的重要工具，因語言的溝通、表達無 障礙時，可讓我們在有限的時間內，認識一個陌生環境，並可快速融入新環境。
「在台灣，很多人不解，為什麼老一輩『親日』」（王瓊玲 2014）56語言與童年往 事，是現在，許多耄耋之齡者的共同記憶。實習的機構約 5 公頃，但住民中有『親 日』、『愛中』更有『仇日』、『怨中』的57，而語言亦是許多住民的隔閡，機構高 齡者住民所反映的屬性，亦是目前台灣高齡者生活背景、語言訊息的縮小版，但
「生活方式」、「語言傳遞」也是他們與家人、晚輩間溝通的一道小小鴻溝58。
54同華語：遠親不如近鄰。
55 筆者就讀高中時，上課教師來自不同的省籍，故對不同的口音、腔調之話語皆有一定的理解。
56 資料來源：103 年 01 月 17 日，聯合報，教育 A，一夜新娘 探索台日糾結情感。
57 住民省籍多，經歷亦不同，有的目睹「南京事件」、有的參與過「中原大戰」、「八二三炮戰」。
58 戰後嬰兒潮的上一代許多是接受「日式教育」。
宗教的他律與自律
人不同於植物，但心靈深處那分對人對物的歸屬感、認同感、溫馨感是支持 我們快樂活下去的動力。宗教信仰，可為生命紮根，筆者因所學的關係，故在機 構訪談住民時，會特別關注住民的宗教信仰，亦發現具有良好正向宗教信仰者，
較能妥善安排其私人生活，一位年屆米壽的住民，每天均有誦讀「佛說阿彌陀經」
的習慣59，另一位耳順之齡的住民，是虔誠的基督徒60，雖患有帕金森氏症
（Parkinsons Disease）但固定安排上教堂的時間，不因年紀或身體的狀態，兩位 住民個性均溫靜、開朗。顯然正當的宗教信仰多蘊涵了愛與包容，是心靈最好的 情緒出口，也是提供我們如何接受人世間，許多無法理解的困惑，因共同信仰而 結識的友人，也是心靈上最容易產生共嗚的朋友，當我們面臨生命轉折的關口，
他們也最能以同理心立即關懷與安慰。
另外，筆者修習一門「身心障礙旅遊專題」，因課程需求，故訪談訪身心障 礙者，筆者因過去就學時，班上有一名同學是「脊髓損傷」者，便在此位同學的 協助下找齊受訪者，而發現「宗教場域」，亦是讓他們脫離不愉悅情境，並快速 融入人群的一重要因素。例：一位曾擔任多屆某縣市脊髓損傷協會的理事長，告 訴筆者，他曾經是一名頸部以下皆癱瘓的受傷者。於復健學習走路時，讓他憶起，
兒少時家長將他送到公廟學習舞獅，踏八卦步的情景。於是他將走路的練習，當 成他在踏八卦步，他說剛開始自己走路的怪姿勢，總引他人側目，但他亦不理會
（因學舞獅，步伐踏錯，除遭指導師父的糾正或處罰外，亦經常遭同儕訕笑。）
他說，現在他不講，也沒有人知道，他是一位極重度脊髓損傷者。
筆者就讀的學校對身心障礙者亦有諸多的關懷，處處可見無障礙空間的設 施，故訪談對象，有位就讀文學系的同學，該位同學係屬先天罕見疾病的患者，
他告訴筆者，他自幼即定期和家人到某一道場，聆聽上師的開示、講經，他覺得
他告訴筆者，他自幼即定期和家人到某一道場，聆聽上師的開示、講經，他覺得