第四章 梅山玉虛宮的信仰歷程與教育活動
第四節 道學研習班問卷分析結果與 SWOT 分析
一、 道學研習班問卷設計形成
1. 根據第二期道學班意見調查表中，問項 6.若是再次開課你希望以什麼為課程 主題？由學員所填寫的課程，經整理如下：
183 梅山玉虛宮曾於 2005 年農曆 3 月配合玄天上帝壽誔辦理籤詩大展活動；並於民 98 年辦理一 期五行八卦課程（6 堂課程）。
（1） 經典課程：道德經、易經、道教學、道教養生學、佛經。
（2） 宮廟文化課程：如何擲筊抽籤問神明問題、參拜禮儀及拜拜習俗和禮節、
五術課程。
（3） 諸神信仰課程：玄天上帝的信仰、道教神仙人物事蹟、龜蛇的來源。
（4） 其它：道教與佛教的差別、認識太上老君課程、如何看懂農民曆、乩身與 神明及問神之事、祖先牌位、紫微斗數與姓名學。
2. 梅山玉虛宮尚代管鎮安宮、大將宮，另萬善廟目前已成立管理委員會。並贊 助文化建設梅山軒…經費。
3. 根據梅山玉虛宮沿革誌（僅擇與問卷有關事蹟或目次）：
（1） 梅坑 玄天上帝之顯赫（沿革誌，民 77-81 年間編印，頁 36）
朱萬里獻匾
沐恩信士朱萬里係本縣番路鄉人氏，於民國六十一年間突然腹痛異常體力日 感不支，歷數月之間經遍訪名醫多人求診結果雖獲悉係寄生蟲作狀但藥石罔 效……，正在坐以待斃之際，偶聞傳說梅山玉虛宮玄天上帝藥籤184靈驗，曾治癒 寄生蟲患者奇跡顯然，是以經齋戎沐浴虔誠晉宮求藥籤療治果蒙。
玄天上帝神恩有感賜下藥籤一服見效立即排洩寄生蟲長約五台尺左右迄今 尚存為見證，且藥價廉而簡，俾沐恩信士得回生有術重復健康實感神恩之莫測道 力之宏深，欲報無方只得永生難忘，除每年聖誕日必親晉宮禮拜外謹將應驗經過 略書於匾恭獻神前以誌千秋之景仰。
沐恩信士 朱萬里叩謝 嘉義縣番路鄉公田村龍頭 太歲巳未年三月初三日
（2） 宮殿建築文物及配祀神尊（沿革誌，民 89-93 年間編印，頁 10-23。）
184 筆者曾訪談住家附近中藥店負責人（已屆耄耋之齡），他告訴筆者他自幼家中即聘請漢藥先生 前來指導把脈、配藥…等，後因醫療法，即不再為人從事把脈等服務，但可出售中藥材，因他有 中藥基礎，看到藥方即可知是治療用或補身用…等，因常有人拿公廟的藥籤前來抓藥，他亦會詢 問一下是何原因前來抓藥，但聽客人的敍述後，經常覺得該藥籤非對症下藥，但經常是藥到病除，
而且，這些神明所賜的藥籤不僅藥價低廉，藥材也很容易取得。
自古玄天上帝被稱為北方之神、水神、生殖之神、司命之神。『北方黑帝，
體為玄武，其人夾面兌頭，深目厚耳』，把玄武神描述為（半人半龜蛇）的形象。
在台灣的玄帝廟主神「玄天上帝」其人格神造型（神像）是左踩龜右踩蛇，其意 義是「玄天上帝」的身體（龜生）與靈（蛇養）。而玄帝的陪祀神：左為「註生 娘娘」（代表本命斗、龜、母親、生），右為「福德正神」（代表靈性、蛇、父親、
養）。母生、父養在中國人倫與禮教是社會的基本，而道教在其核心教意上是以 孝為要素185。
配祀神尊：城隍、註生娘娘、中壇元帥、虎爺、門神。（福德正神另供奉於本 宮鎮安宮186。）
I. 城隍：「城」是指城垣，「隍」是指壕溝，二者都有防衛轄境保戶當地居民的 功能。
II. 註生娘娘：專司庇祐婦女保護嬰孩之責，並鑒察世人功德之厚薄予以生男女，
或賢或不肖。
III. 門神：梅山玉虛宮門神彩繪係出自名家潘麗水手筆。
宮殿建築文物：二十四孝、八仙、蘇武牧羊、精忠岳飛……等。
玄天上帝籤詩解說、太歲殿奉神君及六十太歲
4. 根據梅山玉虛宮農民曆提供的服務項目（僅擇與問卷有關服務）：安奉太 歲、光明燈。點頭前燈、斗姆燈、平安燈、發財燈、文昌燈、月老燈。
消災祈褔補運法會。上元平安龜祈愿。中元普渡贊普。下元平安節謝 愿收驚補運。
5. 根據前人研究：
（1）（阮昌鋭，民 74）「二、民間宗教信仰的特色（二）傳統性，民間對所信的 神靈體系並不十分清楚，對神靈的知識和理論也缺乏認識。只知「遵循傳統」，
對信仰習俗只知其然，而不知其所以然。（三）私自性的祈禱，民間對神靈的祈
185 請參閱：黃發保〈玄帝信仰與孝道文化〉一文，《道法自然》，第 5 期，頁 36-38。
186 請參閱沿革誌〈興建鎮安宮奉祀土地公〉，頁 63。
求以私事為主，這些私事以目前所遭受的困難，祈求神明指點迷津，解決事情的 方法。……為了祈求私自性的祈願達到目的，民間特別重視所祈求神靈的是否靈 驗，若靈驗，「有求必應」則香火很盛，不管所祈求的對象……反之，若有求不 應，或乏人管理，人們去祭拜就少了，如台南市的三官廟、三山國王廟皆為古廟，
而神格也很高，但是香火却沒落了……。（五）多功能的寺廟，由於社會文化的 變遷……新興的寺廟……除單純的信仰之外，已轉向社會慈善或福利事業，以及 休閒、旅遊的觀光事業上了……。」
（2）（瞿海源等，民 78）「（一）民間信仰的特質之一，是以靈驗為本位，通常 影響寺廟的香火之多寡除了神格本身的高低外，重要的因素則是神祗的靈驗與 否。信眾對神明的膜拜，在於神明是否靈聖，而不在乎其是什麼神明或由來等根 源性問題……因此通常不會只固定拜某一種特定的神明……從訪談資料中發 現，民間信仰者自陳什麼神都拜的乃是絶大多數約佔 83.9％，如此高的比例並不 令人意外，正是民間信仰普為人知的特質。基本上信眾是逢廟燒香，見神即拜，
並不計較所拜的神明為何？（二）一般而言，民間信仰者對於神明的觀念並不是 很清楚。……根據……訪問調查，許多報導人表示拜神是跟著大家拜的，也是一 種依祖先傳下來習俗行事的作法。……有將近四成的人（38.4％）表示不知道人 神間的關係是什麼。（三）民間信仰是較具功利性的宗教。一般信眾在向神明祈 求時，多是祈求大小平安，二求身體健康。」
（3）（李亦園，民 87）宗教與迷信，「臺灣目前的宗教狀況不但廟宇眾多、童乩 等行法術者泛濫，而到廟宇去燒香、拜菩薩、抽籤、卜卦的人也極多。根據中研 院民族研究所在臺北市郊一個社區的研究，發現該社區有百分之九十三的人都曾 經或多或少地到廟裡燒香、問神，而百分之九一．九九的人認為燒香問神是相當 靈驗的……。」
6. 筆者統計方法，僅用百分比，而無用其它統計方式187原因：
187 筆者於 2002 年，參加第二屆觀光休閒暨餐旅產業永續經營學術研討會論文投稿，獲推薦發 表，統計資料分析工具為 SPSS（8.0）套裝軟體。
（1） 已知問卷數量在 100 份以內。
（1）第一期：100/08/05－10/18（農曆 07/06－09/22）；次數：12 次。
（2）第二期：101/06/22－08/24（農曆 05/04－07/08）；次數：10 次。
（3）第三期：102/06/21－08/16（農曆 05/21－07/10）；次數：9 次。
2.第三期學員有多位外縣市友宮的宮主、主持或信眾一同前來上課，因各宮廟皆
2.由上表可知獲得最高滿意度（很滿意）為（1）廟務人員 56﹪。（2）課程安排 50﹪。
3.若以很滿意及滿意合計，以廟務人員與師資群皆佔 94％、課程安排及課程材 料準備皆佔 91％。
三、道學研習班問卷資料分析結果
（一）學員基本特性（詳見表十三）
性別：女性學員佔 58.8％，高於男性學員；年齡：以民 45-54 年及民 35-44 年出生者合計佔 75％；學員居住區：祭祀圈區佔 75％；學歷：以國（初）中及 高中職合計佔 64.7％；職業：以從事農、商及家管者合計佔 61.3％。
（表十三）道學班學員基本特性
變項 樣本數 百分比 變項 樣本數 百分比
性別 學歷
男 28 41.2% 國小 13 19.1%
女 40 58.8% 國(初)中 22 32.35%
年齡(出生年次) 高中職 22 32.35%
民 65 年以後 1 1.5% 大專學以上 11 16.2%
民 55－64 年 7 10.3% 職業
民 45－54 年 30 44.1% 農 13 19.1%
民 35－44 年 21 30.9% 工 4 5.9%
民 24－34 年 6 8.8% 商 14 20.6%
民 24 年以前 3 4.4% 自由業 12 17.6%
居住區 軍公教 2 3.0%
祭祀圈區 51 75.0% 服務業 8 11.7%
梅山鄉 5 7.4% 退休 1 1.5%
其它鄉市鎮 12 17.6% 家管 14 20.6%
（三）學員宗教信仰及參與方式（詳見表十四）
宗教信仰：以道教佔 64％；家中供奉的主神：以觀音菩薩佔 28％為最多、
玄天上帝 21％次之；到宮廟主要活動是：拜拜佔 92％；是否是會幫自己或家人 點平安燈：會（不會每年點）佔 47％、會（每年皆點）佔 44％：是否會幫自己 或家人安太歲：會（遇太歲年才安）佔 62％。
（表十四）道學班學員宗教信仰及參與方式
（四）學員對玉虛宮附屬宮廟及社團的認識（詳見表十六）
尚可 10 15% 尚可 17 17%
註生娘娘信仰 將爺（康元帥、趙元帥）
很需要 16 24﹪ 很需要 12 18﹪
需要 35 51﹪ 需要 38 56﹪
尚可 16 24﹪ 尚可 17 25﹪
不需要 1 1﹪ 不需要 1 1﹪
中壇元帥信仰 宮廟門神
很需要 17 25﹪ 很需要 14 21﹪
需要 39 58﹪ 需要 37 54﹪
尚可 11 16﹪ 尚可 16 24﹪
不需要 1 1﹪ 不需要 1 1﹪
四、道學研習班問卷調查結果
參與上課的學員以「中高齡」者（75％）佔多數，且教育程度以「國、高中」
（64.7％）居多，亦顯現「多閱讀」對中高齡者的的重要性。由上述可知，與內 政部統計處 101 年國民生活狀況意向調查報告中的「多閱讀」及「有宗教信仰」
之重要度則隨著年齡而遞增一項相符。學員前來上課以騎機車、開車、步行佔多 數，顯示學員健康狀況佳外，亦可知該課程口碑佳，才能吸引外鄉鎮居民前來聆 聽。且參與道學班的學員中以「無參與過它宮課程」者佔 80.9％，顯示附近宮廟 甚少開辦此類研習課程。參與學員得知開班訊息以「由廟務人員告之」佔 78％
為最多，顯示廟務人員服務態度、及課程規劃（上課日期的安排、師資遴聘…）
的重要性，攸關活動辦理的良窳。
參與學員的宗教信仰以道教佔 64％為最多，但家中供奉的主神係以觀音菩 薩佔 28％為最多、玄天上帝 21％次之188，亦顯現道教信仰在 1931-1945 年的「寺 廟整理運動」中受到影響。
參與學員的宗教行為中以去拜拜、會點平安燈、會安太歲均佔 90％以上。
亦顯現學員的宗教態度對不確定的情事會尋求神的協助，且具有高度的相信度。
參與學員對課程的需求以建築藝術課程、藥籤課程、運籤課程、玄天上帝信 仰、三官大帝信仰、中壇元帥、太歲信仰、福德正神信仰，其需要與很需要合計
188 佛教徒是經過正式皈依儀式的，每個佛教徒均應經由皈依師認定。一般信眾普遍將民間信仰
188 佛教徒是經過正式皈依儀式的，每個佛教徒均應經由皈依師認定。一般信眾普遍將民間信仰