第三章 文獻探討與問題意識
第二節 社會大眾對「民間信仰」觀感的文獻探討與問題意識
一、社會大眾對「民間信仰」觀感的文獻探討
（一）「台灣民間信仰庸俗嗎？」
1989 年 6 月 21 日《首都早報》有一篇洪瑜先生的大作，題名「台灣通俗宗 教的庸俗性」，該文從神職人員的低劣、信徒之求財求平安的信仰行為、婚喪禮 俗的吵雜擾人及廟宇的醜陋等方面，來批判台灣民間信仰的庸俗。如本文作者林 美容女士所言，1.求財富求平安，乃人之常情。2.信仰的形成有文化傳統與根源。
3.民間信仰的核心是群體性信仰。4.地方公廟基本上是多神信仰。5.民間信仰表 達對社會的崇拜。
台灣屬多元族群，而各族群皆有其特有的生活文化，如：先民來台於墾拓時 期，害怕原住民出草，而他們信仰的土地神、神明都有防番害的功能。而在這瞬
息萬變的全球化時代，許多人對於未知的前途，其疑懼、不安全感，較之他們的 上一代更為恐慌。而在這個無所依恃之時，若有一個香符、或前往一座宮廟敬拜 一番，或許可使自己的身心有一平靜與寄託之處。
台灣民間信仰從早期先民開疆闢地，祈求神明保佑在這片土地上能開花結 果，當純樸的人民感念豊收之餘，蓋廟建宮以祈求趨吉避凶、消災解厄。李亦園
（民 72）「民間信仰」在一般世俗大眾的評價中其文明程度是較次於「制度化的 宗教」。為何社會大眾會有這樣的認知呢？而究其原因乃「「民間信仰」的神職人 員其「宗教教育」的養成，或「養成的場域」極為匱乏（陳其南，1986）」（董芳 苑，1996）。宗教信仰可以影響社會行為方式乃不爭之事實。宗教信仰不僅在處 理一些玄上的領域，而且變成了『日常生活』的指導原則，例：民間之喜、喪事 均依賴「道士」與「紅頭法師」。英﹒泰勒（Edward B. Tylor）（1981）：「文化 是人類由『生活經驗』所獲得的智慧，使他們與其他動物有別。」
二、佛教對「民間信仰」的看法
大師144以中國為例指出：「最早民智未開的時代，人們對大自然不瞭解，並 且充滿了神秘感和恐懼感，以為大自然的一切現象都各有神明主宰其事，因此有 了所謂的山神、雷神、電神…，這是由於人們對自然界的不瞭解，因而產生敬畏 自然的『自然宗教』。此後民智漸開，英雄人物不斷出現…」。
崇奉神明，這是中國民間信仰的特色之一，也因此常被一些知識分子，譏為 迷信…「星雲大師：「迷信」雖然不如「正信」好，但是總比「不信」好，更比
「邪信」好。…例：「我們經常可以看到一些老公公、老婆婆跪在神明前面，虔 誠的禮拜著。雖然他們不懂高深的哲理，他們的信仰被批評為『迷信』，但是他 們的信心好純潔，好高尚！」。」
（頁 4）過去一般人總是「佛道不分」，乃至把民間信仰當成是佛教。請問大師 什麼是民間信仰？民間信仰與佛教信仰最大的不同是什麼？
答：所謂「民間信仰」，指的是一種地方性的信仰，並沒有成為國際性的宗
144 星雲大師（2004）。
教。民間信仰是一種傳說，既沒有歷史根據，也沒有教理、思想，只是對於英雄 人物的崇拜，對於俠義人士的尊重，對於大自然的敬畏，都成為民間的信仰。
隨著時代的遞移，由自然界的信仰，進而走向以民族英雄為崇拜對象的宗 教。譬如關雲長忠義可佩，遂和孔子並列為文武二聖，…。
民間信仰所崇奉的神明很多，諸如觀音、土地公、玉皇大帝、城隍、灶君…
等。從古以來，民間的信仰一直是三教九流、神佛不分，甚至充滿道教的色彩。
例如扶乩、跳童、求籤、卜卦、擲茭、拜斗、看相、算命、建醮、靈異等，都於 道教密不可分，所以一般人總把民間信仰歸於道教，這也是「佛道不分」的主要 原因之一。
其實不只是民間信仰，最早的宗教基本上就是起源於人類對自然的力量不可 知，以及對未來的無知與懼怕。也就是說，當自然界的變化破壞了人們平靜的生 活時，追求一個高於此力量人格化的「神」，就成為必然的趨勢。這個「神」依 民族、習性、地區的不同，有不同的解釋與呈現。…不論崇拜的對象為何，他們 的共同點是相信所崇拜的對象具有神秘超人的力量，藉由禱告、祭祀就可以免遭 災禍。
…信仰最終的目的，是要指引我們人生的方向，幫助我們解脫生死煩惱。信 仰神祗並不能幫助我們解脫生死，也不能提昇我們做人的智慧、道德、勇氣，所 以我們應該提昇信仰，從有所求的神祇信仰昇華為菩薩道的實踐，從慈悲喜捨，
為人服務中，開發自己的佛性，進而解脫生死煩惱，這才是真理的宗教。
因此，若問民間信仰與佛教有什麼不同，一般說來，民間信仰都是對神明有 所要求，求發財富貴、求長壽百歲、求家人平安、求子嗣等；但佛教都是布施，
都是喜捨給人，所謂「但為眾生得離苦，不為自己求安樂」。
…人必須要體證真理，才有力量面對人生的橫逆，才有智慧通往生命真實的 世界。
（頁 5）談到民間信仰，一般人容易把他跟迷信畫上等號，請問大師民間信仰是 迷信嗎？佛教對「迷信」的看法如何？
有的人一起到宗教，就聯想到「迷信」，特別是對敬天畏神的民間信仰，總 認為那是愚夫愚婦的迷信行徑。在我看來，民間宗教信仰根植於傳統的敬拜天地 萬物的信仰文化，用禮義仁愛來維繫人倫綱常，以善惡報應的思想建構祥和族 群，其本質是善美的，只是由於現代人過於追求物質的滿足，迷信神通能改變一 切禍福命運，於是有不肖的靈媒假神明附身之名，藉機歛財騙色，更是玷污了神 聖的宗教信仰。
其實，民間宗教膜拜神明的信仰，以「舉頭三尺有神明」的觀念自我規範，
對維持井然有序的社會有一定的助益，…。
（頁 7）佛教有很多的活菩薩，以及各種的護法神祇，如天龍八部、伽藍、韋馱、
帝釋天等，請問大師，佛教的護法神跟民間信仰的神祇一樣嗎？佛教對神祇信仰 的看法如何？
多神信仰其實也與政治有關，因為在現實生活中，人民的希望要求，政治無 法給予寄託與滿足，所以轉而尋求宗教信仰，民間信仰於焉出現。…
由上述信眾的提問與大師的回答，「崇奉神明，這是中國民間信仰的特色之 一，…「我們經常可以看到一些老公公、老婆婆跪在神明前面，虔誠的禮拜著。
雖然他們不懂高深的哲理，他們的信仰被批評為『迷信』，但是他們的信心好純 潔，好高尚！」。」
由於大師自幼即進入佛門，並於僧團成長，於民 38 年隨國軍前來台灣，但 台灣於 1894 年因甲午戰爭而割讓日本直到 1945 年才回歸祖回國，然而台灣在屬 殖民地的時期，莫說是求學識字，就連基本三餐的溫飽都是一大問題，所以生活 於當時的居民，僅期望能平安渡過每一日，而虔誠的禮拜亦是他們發自內心的真 誠期盼，是感恩、還是發露懺悔呢？就隨著一柱清香筆直、香煙繚繞的情境，讓 人沈靜平和。而「香」不僅是信眾與天上神明的溝通媒介，亦可使人紓解壓力，
此外燒一份「金銀紙145」（圖三、圖四）感謝諸佛菩薩於冥冥之中的庇佑與教化，
145 （李亦園，民 74、民 87、2010）冥紙（金銀紙）供神（天、神明）用金紙；供鬼（祖先、鬼）
用銀紙。「…宗教理念每每藉象徵物得以具體表達，象徵物也就成為神聖意義之所在；惟象徵體
而在此情境之下虔誠的禮拜要比求學識字來的重要。
「所謂「民間信仰」，指的是一種地方性的信仰，並沒有成為國際性的宗教。
民間信仰是一種傳說，既沒有歷史根據，也沒有教理、思想…」雖然「民間信仰」
是地方性的信仰，但屬民間信仰者的信眾，始終不曾因宗教信仰而發生大規模戰 爭，如基督教中世紀的十字軍東征（1096－1291）、三十年戰爭（1618－1648）及 近代的中東戰爭（以色列屬猶太教、阿拉伯屬伊斯蘭教）。或因對教理的不同理 解，和修行方式的不同，在不同的歷史時期有不同劃分，如目前佛教，三個主要 派別為：上座部佛教、大乘佛教、密乘佛教。雖然民間信仰沒有歷史根據、教理。
或許台灣的特殊環境因素（有荷蘭人、西班牙、日本人等佔領時期）146，所以許 多前輩將一些作人處事的規矩就用廟宇建築方式告訴晚輩。例：許多廟宇會以吉 祥物鑲崁於建物上，如：四蝠（賜福）圖案，因蝙蝠的聴力極為靈敏，亦代表凡 事需三思而慎言，因上蒼要賜福給您，亦需經過審慎的考核，因為上天對每一位 眾生都是公平的，都是「寸功不昧，纖過必察」的。同時亦告之晚輩「師法自然」
是一切最佳的學習。）
三、基督教對民間信仰的觀點147
1872 年馬偕（George Leslie Mackay）在淡水展開宣教工作。1880 年，馬偕在 淡水開設北部最早的的西式醫院「偕醫館」，其醫療宣教事務的基礎更形穩固，
1882 年創立北部最早的神學校「牛津學堂」。
1875 年巴克禮（Thomas Barclay）來臺，籌辦神學校、重譯臺語聖經、創 設教會報。
正因傳達訊息的重要，當神學校設立之後，宣教師巴克禮即表示，學生從實 地工作了解侍奉上帝的真意，有的學生佈道的內容，是從正面傳福音，並不盲目 地攻擊「偶像」，努力要把上帝介紹給民眾。
系有其一定的內在邏輯，超越了此邏輯系統，即成為不可解的神秘性了。…我國民間信仰最明顯 的象徵體系，即是祭品、冥紙（金銀紙）等所代表的體系。」
146 荷蘭人信奉基督教、西班牙人信奉天主教、日本神道教。
147 請參閱：臺灣文獻第 63 卷第 4 期。「臺灣基督長老教會對「異教」的觀點與實踐（1865-1945）。」
馬偕：「漢人的祭拜都與祖先有關，因為所拜均是過往傑出人物，換言之，
漢人真正的宗教是拜自己的祖先，相信人有三條魂，死後分別進到靈界、墳塋、
神主牌。」馬偕認為，祖先崇拜頗符合人類天性，其動機出於害怕，但卻以孝順
神主牌。」馬偕認為，祖先崇拜頗符合人類天性，其動機出於害怕，但卻以孝順