第四章 梅山玉虛宮的信仰歷程與教育活動
第二節 碑碣文物史料之記載
碑碣在文化資產的類別可歸為「古蹟」或「歷史建築」等。就碑體及碑文的
內容，可能具有特殊歷史意義或表現傳統、族群與地方文化特色。
梅山玉虛宮（圖七）歷史悠久，加上完善的組織管理，碑碣文物雖有年久風 化、與天災等不可抗力之情事，故有部分毀損，且無法恢復，但因史料記載詳實 及保存管理完備，其文物亦提供完整史料，例；神蹟感應、修建沿革、捐題記錄
（開支記錄、香燈田業（租）…）等。而讓後人能由碑記的內容來瞭解寺廟碑記 所反映出來的寺廟公眾管理模式。梅山玉虛宮由於文物、碑碣頗多，加上時空的 改變亦會增加，故筆者僅針對與本論文有關之文物、碑碣選錄於下。
梅山玉虛宮的文物、碑碣計有：
一、神蹟感應
（一）武當分鎮（翁裕公獻匾之由來）（圖八）
昔、嘉慶二十三年，雲林境內有位翁品山（家境富裕又樂善好施，鄉人稱他
「裕公」，為當時的雲林三公之一），是清朝恩候補州同身份，因其公館設於山下 清靜而優雅之處，翁裕公有一位十九歲之掌上明珠，如有適人可以出嫁，平時活 潑而賢慧，有一天在宅內花園賞花，突然覺得一道大怪風對身邊吹過，從此發燒 倒在閨房，食欲不振，閉門不出。當初視為感冒，延請大夫來醫治，並未見起色，
反而常唸奇妙亂語，裕公聘請道士設壇祭拜天地，祈求平安，仍然一無所用，困 怕女兒之病，會影響到出嫁問題，不敢漏出風聲，結果有人主張此病應到大陸武 當山去奉請 玄天上帝來醫治，事後備辦香果向西稟告奉請之事，擇吉日將從朴 仔腳（朴子）渡海。
但時為六月天氣，海浪朱靜，在朴子住一夜，船尚未得能開，正猶豫間突然 神靈扶乩起駕，說是：武當山玄天上帝到並指示「現時梅坑已有本山分鎮之處，
翁家欲赴武當山之事，向梅坑奉請可也。」
翁裕公敬領神諭，聘吹陣赴來梅坑，奉請玄天上帝回家後，病情日漸好轉，
翁裕公為謝神恩，那時適逢本地信眾正在籌募首建廟宇， 翁裕公慨然捐出緣金，
並在嘉慶二十五年玉虛宮落成時，遵照玄天上帝神意敬書「武當分鎮」，精雕細 刻鑲成金字匾額，現時懸掛在內殿以謝神恩，迄今已經將近二百年。
（二）玄天上帝賜子之神蹟169
時值民國九十三年（甲申年）臘月吉日，有某宮壇之乩駕於本宮起駕，由 於該宮壇會借用本宮主神起駕救世，常有信徒把握機會借問神機。
是日，有信徒想求玄天上帝指點迷津，但乩駕卻向本宮服務多年的志工──
謝師姐招手，要其上前，指示玄天上帝有話要對她說。
謝師姐當下納悶，並無意求神指點迷津，於是便回應：「我並沒有事要請示 玄天上帝。」，這時乩駕開口：「玄天上帝要賜子於妳。」
謝師姐非常訝異，距離她的第一胎出生已過十二年，在這期間之中皆懷孕未 果，玄天上帝卻指示說要賜子予她，即向玄天上帝祈願：「但願此孩兒是來與我 結善緣，而不是孽緣。」
經過數月，民國九十四年花月吉日，本宮主神玄天上帝聖誕之日在即，該宮 壇乩駕又駕臨本宮，謝師姐此次請示玄天上帝，為何遲遲未傳喜訊？乩駕指示：
「該靈兒已經降臨，好好靜待佳音。」
在本宮主神玄天上帝聖誕（三月三日）時，許多宮廟、香客絡繹不絕，前來 晋香祝壽。於本宮服務多年的謝師姐，負責整理鮮花之事宜，忙碌之下並無特別 注意懷孕跡象。但就在玄天上帝聖誕隔日，發覺身體不適，且休養多日未見好轉，
便前往醫院看診，經醫生診斷結果證實已有身孕。是年葭月，謝師姐順利誕下一 男嬰，成全了謝師姐多年的心願，此又增添玄天上帝神蹟顯驗之事件，可喜可賀。
二、其它
除上列相當常見的類型之外，寺廟碑記還有幾種特別情況的記載，這些事項 或與祭祀有關，或與廟產的變化有關，但是又不是上列單純的廟產變動項目，故 列於其他項目。
169 神蹟感應，請參閱：梅山玉虛宮沿革誌及民 102 年玉虛宮癸巳年農民曆。
（一）元宵香燈石牌記：（圖九）
蓋聞，莫為之、前雖美而弗彰、既為之、後雖盛而弗傳；緣我梅坑玄天上帝 由來久矣。稽昔自乾隆年間，先輩之人於元宵夜，設立柑燈生放微利，粒積香燈 銀項不小。始則李紹辦理，次則邱勤接之，再則莊尚繼之後，則莊源仍之俱侵漁 噬嗑。迨至嘉慶晚年，有本街職員，劉深池出首，鼎力鳩集，於道光五年十二月，
買過吳天生等水田一甲五分，址在尾庄洋橫山仔前，配水圳灌漑，東至劉家田橫 圳，西至劉家田併大路，南至劉家田路，北至吳家田，契價銀貳佰玖拾圓，親立 杜賣契一紙，帶上手契二紙共三紙，為中人吳芽知見。母親黃氏文於道光廿一年 正月，買過吳帝傳等水田一甲五分併園一所，址在尾庄洋橫山仔脚，配圳水灌漑，
以前段毗連，東至詹劉二家田，西至埔仔水溝，南至上帝公田，北至山脚，契價 銀貳佰兩拾圓，立杜賣契一紙，帶上手契四紙，圳路字一紙共六紙，為中人吳東 宗，代書人王步雲，公見人業主何。此兩宗田業各有立契為憑。其遞年所收租，
除元宵祭費外，所存之項留為公銀，倘有應用之際，當邀眾議妥方得取用，毋許 濫用第，恐年久契沒，理應勒石以垂永遠，俾後賢存閱，頗知來歷之可據也。爰 為立記。 大清道光二十四年陽月 日立
「元宵香燈石碑記」後記（圖十）
玉虛宮第三屆董監事會，見於此碑歷經一百四十餘年：「經年累月風雨侵，
日趨腐化字跡靡，逐漸模糊不清晰，唯恐斷闡石碑記，辱耀玉虛開拓史，感念先 德以跋錄，為啟後澤而誌之，梅坑玉史始長註。」
財團法人台灣省嘉義梅山玉虛宮第三屆董監事會謹記 中華民國七十五年九月一日總幹事 黃石賓考記並撰
（二）梅山崁頭厝械鬥和解契約碑記170：（圖十一）
同立契約書，原因乾隆年間崁頭厝地方及梅仔坑地方人民共同恭祀玄天上帝 爺神像二座，一日老帝爺，二日二帝爺，二處合同建築廟宇在梅仔坑街，逐年舊
170 「梅山崁頭厝械鬪和解契約碑記」是一民俗信仰分合資料，原件典藏單位：國立中央圖書館 臺灣分館。另碑碣除有建廟淵源及歷史記錄外，另在寺廟管理具有公信、制裁等作用。請參閱：
王志宇（2009）〈臺灣寺廟碑碣與村莊社會〉（1683-1945）《通識研究集刊》15:1~24。
曆三月一日於崁頭厝人民到梅仔坑恭請二帝爺前去祭典。迨至明治四十四年於崁 頭厝人民共議，欲在崁頭厝再建築廟宇，依舊迎請時，於梅仔坑耳聞崁頭厝今年 前來恭請帝爺欲永久留存不還，崁頭厝人民亦聞梅仔坑不准予崁頭厝迎請，兩處 言語誤謬，致成口角相諍，由是竹頭崎及斗六兩支廳長到處和解，斷將二座神像 各得一座，其老帝爺應座梅仔坑廟宇，二帝爺應座崁頭厝廟宇，逐年仍於三月初 一日崁頭厝庄向梅仔坑恭請老帝爺前去祭典，梅仔坑人民不得阻擋，越日理當送 回梅仔坑廟宇，如梅仔坑舊曆三月初三日有欲向崁頭厝恭請二帝爺前去祭典，崁 頭厝人民不得阻擋，越日理當送回崁頭厝廟宇，以後二處人民必得一團和氣，欲 迎請上帝爺須單用鼓樂旗藝而已，不得執用武器，誠恐生端反為不美，且將來玄 天上帝迎送之時，崁頭厝人民崁頭厝區長，梅仔坑區長引率或區長有事故之時，
所在地之保甲聯合會長代理引率人民，以防紛擾滋事，此係兩處公議聽允二位官 長判斷息事，特立契約書四通共一樣，區長及保正為人民總代連署捺印，斗六及 竹頭崎兩支聽各保存一通，餘二通兩處區長各執一通為後日證據。
明治四十四年四月二日 梅仔坑區長：吳春委
梅仔坑保正：林鄭友梅 江匡國 崁頭厝區長：陳 六 崁頭厝保正：張土城 吳進江 吳年達
此碑為臺灣地區現存碑碣中，同一式碑文在不同年代勒碑豎立在同一個地 方，目前僅見：
高雄市旗山乾隆 44 年（1779）及喜慶 22 年（1817）〈奉憲嚴禁羅漢腳惡習碑記〉。
高雄市美濃東門門樓光緒 11 年（1885）及民國 61 年（1972）〈端風正俗碑〉。
嘉義縣梅山玉虛宮明治 44 年（1911）及民國 75 年（1986）〈梅山崁頭厝械鬪和 解契約碑記〉
（三）玉虛台落成紀念碑：（圖十二）
玉虛台。第一屆第三次信徒代表大會決議：「交由本會設計興建康樂台一座
為正當娛樂場所，供群眾康樂活動之用。」經本會審慎研討，咸以藉梅山鄉公所 興建消防車庫之機緣，即以車庫平台為基址興工構造，自中華民國五十四年三月 動工，歷時半載完成，定名為玉虛台，總工程費計新台幣壹拾參萬肆仟貳佰元，
由本會撥支捌萬柒仟貳佰元，外由本境及各地人士鼎力捐獻資助。擇吉於中華民 國五十四年十月二十四日，歲次乙巳陽月朔日開臺落成，特將捐款人士名號錄明 如下，以垂永久而彰美德。捐獻人吳原酌等一八○名，計新台幣壹拾參萬肆仟貳 佰元正。（原碑芳名冊有一一記明，因數目多在此從略）
（四）嘉義縣政府立玉虛宮誌石碑：（圖十三）
玉虛宮歷史悠久，遠在遜清乾隆二十二年（公元一七五七年），居士名董華 者，由大陸武當山隨奉 玄天上帝尊像（現稱老上帝）為護身，渡台卜居梅坑。
迨嘉慶廿五年首建廟宇，廟名玉虛宮，從此神靈顯赫，恩澤廣被，信徒絡繹不絕，
遍及各地。光緒三十二年春，諸羅地區大地震災，廟宇倒塌，神像泰然。宣統三 年第一次重建完成。民國四十六年，為加強管理，依法組織玉虛宮管理委員會，
以促進宮務發展。民國四十八年，增建玉虛台暨羽毛球場，以提供民眾正當娛樂
以促進宮務發展。民國四十八年，增建玉虛台暨羽毛球場，以提供民眾正當娛樂