本論文研究方法分為：文獻整理與分析、參與觀察法、訪談法及問卷調查
76資料來源：梅山鄉戶政事務所 103 年 09 月。
77 宗教（religion）的拉丁文是 re-ligare，原意為與神再度連接。
78 王國平道長曾於南華大學服務，爾後轉至嘉義大學服務，退休後潛心於道學研究。
法，依本論文各章節的主題進行各種研究方法之運用，就此四方法分述如下：
（一）文獻整理與分析
文獻分析以史料的收集與研讀，並對史料進行內容分析與整理。文獻資料 以梅山玉虛宮周圍及宮廟內外的各式碑碣文（圖七～圖十三 ）、梅山玉虛宮沿革 誌79、梅山玉虛宮年度農民曆80等，以瞭解建廟沿革和聚落的歷史與發展，沿革誌 內亦有詳載廟務的管理制度、廟務人員的選任方式及「學堂」的設置，與友宮交 流因緣及年度各式活動或神蹟等。官方資料有內政部年度表揚績優宗教團體（附 錄一）名冊、統計處的內政統計通報、全國宗教資訊；嘉義縣政府民政處宗教禮 俗科資訊、縣府所出版之各項宗教類別的相關出版品。
除了上述資料外，筆者亦親自參與玄天上帝信仰的各式活動81，且不定期至 宮廟觀察各地晉（進）香團與友宮82前來的參香活動方式83，並訪問廟務人員或宮 廟附近信眾的口述歷史84。另外，筆者時常至學校圖書館閱讀相關書籍與期刋、
學位論文以蒐集相關資料，作為研究與調查之依據，用以彌補資料的不足，希望 藉由分析整理出梅山玉虛宮辦理的【玄天上帝信仰與道學】研習班，除讓信眾對 宗教文化有更進一層的認識外，並能實質獲得身、心、靈之調整。
筆者因閱讀相關書籍與期刋、學位論文等資料時，發現諸多學者、研究者似 乎有一種「民間信仰」是屬於社會中低階層民眾的宗教信仰，另亦指出，隨著臺 灣社會的工業化和人民教育的提昇，民間信仰會漸趨衰微。而其間亦發現受過高 等教育的民眾仍舊信賴民間信仰中沒有科學根據的「儀式行為」例：「收驚」、「刈 香或進香」或「安太歲」…等行為，亦顯示現代教育的限性。而宗教及術數行為，
79 梅山玉虛宮沿革誌一冊於民 77～81 年間編印。一冊於民 89～93 年間編印。
80 農民曆內含前一年度的各項活動資料、報內政部各項活動具體事蹟表及基金會收支報告…等。
81 癸已年（2013）上元節、中元節及第二屆玄天上帝信仰與武當文化研究會（2013.07.30 梅山玉 虛宮研討會（二））
82民 80 年「台灣寺廟金蘭會」籌備就緒，梅山玉虛宮應邀參加成立大會，全台計有 46 座友宮。
至 101 年金蘭會友宮計有 70 座（宗教信仰有佛、道及民間信仰）。
83 梅山玉虛宮至 102 年 5 月 6 日止神尊分靈奉祀計有 303 尊。（內含分靈宮廟）
84 因梅山玉虛宮周邊無居民從事閒暇活動區，經廟方人員告之，過去常有居民聚集於廟邊從事 博奕活動，後因廟方要辦理大型活動，例：衛生健康講座、各節法會…等，而請他們另覓活動場 域。故筆者於居民訪談部份，是以長期居住廟邊並有參加道學班的學員為主要的訪談對象。
不但因個人的社會背景與內在心理狀況而有變異；在社會變遷過程中這些行為也 會因世俗化及社會不確定性而產生變化。根據以往的研究，個人的背景諸如教 育、性別、社經地位、居住地，以及父母的宗教信仰均會對個人的宗教經驗有顯 著的影響（瞿海源，1993）。亦有研究民間信仰在都會區中的轉變情形，發現對 教育程度普遍不高，以及職業經常流動的信眾而言，宮壇是幫助個人成長的團 體，並藉由籌備活動，學習組織、計畫、採購的能力。宮壇是弱勢移民因應都會 生活的一種方式，亦顯示宮壇有某種教育的學習85。
（二）「參與觀察法」
筆者於 101 年因友人的推薦而參加梅山玉虛宮【玄天上帝信仰與道學】第 二期研習班的課程86，經由參與研習課程活動時，了解玉虛宮信仰範圍並與信眾 互動等情形。並藉由廟方所提供的【道學研習班】意見調查表、和上課學員的基 本資料作分析，以了解學員上課的緣由。在構思論文內容時，回顧並理解過去關 於「宗教教育」的相關研究，依此觀察「道學研習班」學員學習的情形，歸納信 仰文化透過宗教教育結合信眾的特色來分析觀察寺廟的教育功能，並依實地觀察 來研擬研究架構（表三）。
並於 102 年 06 月～08 月參與【玄天上帝信仰與道學】第三期研習班的課程，
而個人在研習期間亦不定期的前往玉虛宮蒐集有關辦理「道學研習班」的緣由，
另和廟方人員的相處及互動，得以詳細觀察宮廟的廟務運作事誼及如何和信眾保 持良善互動，以瞭解玉虛宮的各項管理及經營的方式。並依研究實施流程圖進行 訪談與問卷調查之資料蒐集。參與其中可以實際體認信眾需求，瞭解宮廟經營模 式，研究者藉由觀察者與被觀察者一同實際參與「道學研習班」的課程活動，並 觀察信眾對研習活動內容、進行方式及信眾的需求…等，希冀對於「道學研習班」
的經營有更進一層的瞭解。
85請參閱：陳杏枝〈加蚋地區宮廟神壇的現況變遷兼論民間信仰和新興宗教的關係〉《『新興宗教 現象』研討會論文集》頁 125-143。
86 筆者參加道學研習班之前對宮廟的各式活動是屬於「不熟悉」的，經由參加梅山玉虛宮辦理 的研習班而對宮廟的各式作業產生學習興趣。
表三：研究架構圖
（研究實施流程圖）
擬定研究主題與方向
蒐集文獻與分析、探討
擬定研究問卷
修正問卷確定研究目的、範圍與建立研究架構
界定研究問題
擬定訪談大綱
決定深度訪談研究對象實施深度訪談與問卷調查
問卷與訪談內容之整理與分析
統整與歸納研究結果
撰寫研究論文 研
究 設 計 階 段
研 究 執 行 階 段
研 究 彙 整 階 段
（三）「訪談法」
訪談是一種研究性的交談，運用訪談的方式，以彌補文獻及參與觀察所無 法獲知的訊息。另筆者亦用「個別訪談法」對廟方辦理「道學研習班」的主辦人 員、參與上課的信眾及授課教師…等進行口語訪談，主要是以廟方辦理「道學研 習班」的動機、參與授課教師對信眾學習精神及學員對上課內容的需求、參與上 課緣由等為主題進行訪談重點，以瞭解廟方規劃的「道學研習班」能否獲得信眾 對提升宗教文化認識的認同。企盼藉由口述歷史及蒐集到的文史資料及參與觀察 法所得之結論作呼應。
訪談時，筆者以一般性訪談及深度訪談作二階段訪談：
1.一般性的訪談
主要為蒐集梅山玉虛宮及聚落的歷史，訪談對象以廟方人員、當地人士…
等進行隨機訪談。因筆者準備以道學研習班作為個人的論文研究主題前，已先徵 詢廟方人員，並獲廟務人員大力的協助(例：提供玉虛宮沿革誌、董監事會組織 系統表、內政部宗教團體表揚手冊資料…等。)訪談對象皆知筆者的身份，故雖 以閒聊的方式進行之，但受訪者皆以精確的記憶或經由相互討論的方式來告訴筆 者(例：相關神跡的人、物等實證…。)並以親身經歷參與活動經驗之動機、感想 及其活動的各種現象。筆者採半結構式訪談(semi-structured interview)方式，將蒐 集的資料做初步的整理後，再根據相關議題作第二次的深度訪談。
2.深度訪談
根據隨機訪談時所發現的各種現象以及筆者預先設定的問題，設定特定對 象（含：廟方人員、師資群、上課學員）作深度的訪談，筆者以結構式訪談(structured interview)方式。並檢證一般性訪談時相關資料之正確性。訪談時將訪談過程視為
「交談事件」（speech events）。筆者設定的訪談主要內容為廟方辦理道學班的緣 由、師資群對上課學員的學習精神及回饋等、學員對參與活動的心得感想等。
（四）「問卷調查法」
筆者於第三期上課結束前，依本論文主題及參閱廟方於第二期結束前所編製
的研習心得調查表87的統計資料（如表四），再編製一份研習心得調查表，並請廟
感文獻閱讀，並進行相關文獻的瀏覽與閱讀，另詳閱寺廟的社會功能及祭祀圈（信 仰圈）等概述。第三章為文獻探討與問題意識，内含前人研究、臺灣目前宗教現 況及名詞解釋。由臺灣民間信仰的特性與教育發展，探討本研究範圍之梅山玉虛 宮自神廟落成後，其神聖功能及教化功能與信眾之互動歷程。另由文獻探討社會 大眾對「民間信仰」的觀感；不同宗教人士對「民間信仰」的觀感等。第四章將 探討梅山玉虛宮自民 100 年～102 年所辦理三期的宮廟文化研習班與當地居民互 動後，能否有效提升信眾對宮廟文化的認識，及在參與活動後對身心靈有淨化作 用，與分析道學班學員，經由實際參與活動後所填寫的問卷；另實地訪談廟方人 員、參與授課人士與上課學員的各式訪談資料彙整。第五章為結論，探討梅山玉 虛宮所辦理的道學班與當地居民的互動有無相契合，將其歸納整理後分述之，並 作本論文的結論。