讓人回春的童年記趣
採「金針花」、「曬金針花」是梅山鄉，許多年過不惑之齡居民兒時的共同記 憶，因「金針花」而帶來家中的「第一桶金」，更是許多年過古稀長者的甜蜜回 憶。有「一日美人」之稱的金針花，是梅山鄉許多地區早期的重要經濟作物，但 因耕地有限，致使一些居民遷移到緯度較相同、耕地面積較寬廣的後山繼續栽 種。另因金針花每年僅收穫一次，在經濟效益的考量下，許多人只好忍痛剷除，
改種其它一年可收成多次的作物。
梅山玉虛宮於於三年前提供廟產約 1.6 公頃的土地，在原為桃花心木與雜木 的山坡地，除董、監事及代表和志工們，不辭辛勞的為園區內一花一木的付出心 力外，亦推動民眾捐植各式櫻花、桂花、杏花等植栽，並於林間步道及環山小徑
栽種數萬株的「金針花」，經多年的細心照顧，於今年的四月間陸續開花，梅山 玉虛宮選在「母親節」當日，經由信眾投票命名的「橫山屏休閒園區」做揭牌儀 式、及正式開放。當日不僅當地居民前往賞花，連路過的遊客也紛紛進入園區，
看到數萬株金針花齊開的金色花海，莫不發出驚豔的讚賞聲。走在園區內，不時 聽到許多居民，談論著當年家中種植金針花的情景，那情境彷彿昨日光陰，並感 嘆著歲月的飛速流轉，亦有許多居民看到園區賞心悅目的景緻，除細步慢行的欣 賞各式花木外，且不時與其他同伴交流，並訴說著帝爺公在冥冥中庇佑的各種事 蹟。
整個活動在志工的協助、招呼下，所有與會的賓客皆流連忘返。而如此盡善 盡美的活動是由一群默默隱身幕後的廟務人員，透過經年累月群策群力的努力結 晶。梅山玉虛宮的廟務人員其服務的精神與態度，就如同園區所栽植的「金針花」
一樣。因「金針花」是不畏嚴寒與酷熱的氣候、更不懼貧瘠的土壤，雖然每朵花 的花期僅有一日，但他們總是謹守本份，隨著時序默默的成長、悄悄展開迷人的 笑靨、並靜靜的等待花瓣褪子，從不眷戀、亦不居功。所有的廟務人員不僅是信 眾的最佳迷津指點者，亦是廟方與信眾的溝通橋樑，更是宮廟文化的幕後推手。
與時俱進的知識殿堂
E 世代加上社會步調與農業時代有極大的差異性，許多高齡者面對認知功能 的改變外，亦要面臨分離與失落195（loss）的挑戰。隨著社會結構的改變，台灣 原本農業社會時期的家庭或社區結構轉變頗大，在空間與時間的壓縮下，人際關 係不易維持，加上個人與社會、環境間的互動緊張，使得一般人不論在身體上或 心理上的均承受著各式各樣的困擾，若個體無法舒緩亦可能導致心、生理疾病。
而人的一生不可能只有愉快的經歷，完整的人生歷練必然有苦有樂，有歡笑有悲 傷。而自古以來，宗教和醫療就密不可分，而醫療亦是各個宗教（道、佛、巫196…
195 職場、社交場域縮減外，居家生活層面亦面臨子女成家立業而離別，配偶、親友，甚至街坊 鄰居的驟失或逐漸凋零，倍嚐失落與孤寂。
196 古代巫即是醫。《呂氏春秋．勿躬》「仁彭作醫」。《國語．楚語》謂「在男日覡，在女日巫」，
巫覡亦合稱為巫。
等）主要的社會活動，而各自的醫術特色：道士用「章奏」、僧尼用「齋講」、俗 師用：「解除」等（林富士，2008:452、206）。哈金．莫隱丁（Shaykh Hakim Moinuddin Chishti）：「倘若我們對疾病的探索夠深入，便會發現所有背後的成因都源自於心 靈。」由自然界和中國醫療，可以看出人的思想和身體是密不可分的，而「宗教 信仰」無疑對人的思想有極為重要的影響197。「…不幸是因魔鬼或神憤怒和嫉妒 而產生的。…特別是現代中國的宗教，都認為肉體的疾病是由於不幸者本人，或 者他祖先的巫術儀式或倫理罪惡的表現。（韋伯，1993）」，因社會整合是有賴於 神聖性的共同信仰，而「儀式」（ritual）亦是維持個體與集體聯繫的重要媒介元 素之一（何明修，2004）。韋伯指出，儒家傾向於摒絕所有宗教性的情緒性的因 素，諸種儀式只成了形式而空無所有，最後也只成為一般社會習慣。民眾顯然無 法在這種狀況下獲得滿足。換言之，儒家傳統下的知識份子或可滿足於理性的非 宗教傾向，然而百姓們卻須要依靠宗教性乃至巫術性的信仰和力量來適應其自主 性生計經濟艱困的狀況（韋伯，1993）。也因此，道教的神秘主義和巫術傾向就 提供民間信仰重要的憑藉。韋伯認為，道教鼓勵了民間有關鬼神及相關的宗教乃 至迷信的觀念，更協助民間信仰創造了一個宇宙觀，人們的好運和惡運乃取決於 神靈的運作，而符咒巫術則成了操弄神靈的工具。李炳南居士：「……宗教上，
“火”（包括燒金紙），被視為聖潔，有無比的靈力，藉聖火的靈力拔除不祥的 意義存在，所以我們不應一味強調它負面的功能，而破壞民間傳統宗教儀式之完 整性」（陳壬癸，1985）。
現代人煩惱的另外一個來源就是其他人在對於這個人的否定中表現出來的 具有宿命論傾向的「法利賽信仰198」（Pharisaism），伊斯蘭教穆塔齊賴派（Mutazilites）
認為，一個人如果只是一般意義的「信教」，而沒有學習過教義，實際上不是一
197 請參閱：王維瑩〈從聖經的梅瑟舉蛇看宗教療癒〉一文。
198馬太福音 16：6「你們要謹慎，防備法利賽人和撤都該人的酵。」（法律賽人就是讓信仰變成 一種習慣，但「信仰」是活的，每個時代的生活方式都不一樣，我們不能用「過去」的思維來面 對「未來」。只要不違反真理，不必過度強調行為。）（2014.05.02 中國時報 社會新聞（台中）駡 牧師「法利賽人」母女判拘役。）「法利賽人」在基督教群體中是指人「教條主義、腐敗、偽善」
的代稱。
個真正信仰團體的成員。「…宗教倫理的發展都需要獨立的和受過專門教育的僧 侶、道士，他們永久性地投身一種信仰並實際解決治靈魂的問題。（韋伯，1993）」
梅山玉虛宮是許多信眾或當地居民生活的重要場域之一，玉虛宮一年四次的 慶典，就如同他們一年當中生命情調的變換。「常」與「非常」的生活步調是隨 著梅山玉虛宮的法會與慶典活動而更動。「日常」的作穡、作生理，與「非常」
的法會、慶典儀式，這樣的相互調劑讓信眾的生活充滿豐富的情趣。
道學班的課程雖僅有 10 週左右，但從學員上課前的提前早到、上課中的靜 默無聲、下課後，經常看到學員再向授課講師請益的情境，讓許多講師深受感動，
而學員精進的學習態度，亦是廟方董、監會與廟務人員願積極持續辦理各式活動 的最佳動力，廟方經由研習班與信眾的雙向交流，更能了解信眾對民間信仰的認 識，而學員亦對民間信仰認識非僅於慶典活動上，期望透過課程的學習有助於信 眾，對具有豐富多彩的台灣民間信仰有進一層的認識外，亦能調節自身的身、心、
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