國
立 政 治 大 學
‧
N a
tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第三章 柳永詞的士風文化與時代意義
柳詞在形式上，以鋪敘的賦體手法改變了晚唐以來的小令體制，自度新聲發 展了慢詞的寫作，象徵宋詞在詞調及寫作手法上的新階段，歷來為研究者所關注。
在內容情致上，柳永因自身際遇而產生的艷詞情調、華糜生活，被視為花間晚唐 詞風的延續，都是柳永身為市井詞人的重要特色。然而，在作品的形式和內容之 外，作為創作中心的主體精神卻在過往研究中少受討論，雖然市井詞人是柳永的 在文學史上的重要身分，但這並不表示柳永自小奠定的士人性格就此消失。因此，
接續上章討論柳永的士人背景後，本章將由「中國傳統士人性格」的特質為經、
歷代相關的文學作品為緯，來尋繹柳詞在思想意識上所呈現的士人精神。
文學作品隨著時代變遷，呈現出不同歷史環境下的風貌與韻味，即胡適先生
「一時代有一時代之文學」之義，以「史」的垂直線性時間來觀看文體發展，有 助於串聯水平面向的社會文化意涵，使文學作品具有時代演進的反映。「詞」孕 生於中晚唐，至兩宋時大盛，宋初詞壇連結了兩個時代的發展，在文風的承續和 變異上必有其特殊的涵義。
因此本章由「士人文風」的反映為觀察主軸，先了解中國傳統士人的性格表 現，以及傳統士風對唐宋文學產生的影響。再由此討論柳永詞作中所反映的士人 性格，並從宋代士人風氣的轉變中，查看柳詞在宋初詞壇的時代意義。
第一節 唐宋士人之文風
一、中國傳統士人性格發展
「士人」作為中國古代知識階層的代表，肩負了知識的傳承和文化的延續，
每面臨一次朝代更迭，他們都必須在大環境的變遷中尋找新的適應方法，久而久 之便凝聚成當時的士人風氣，以此思想、精神作為他們對時代的回應。因此，士
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a
tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
人性格受時代背景的影響，逐漸多元而複雜，而其根本的原因，也來自於「士」
此一階級在社會中，本就是一個十分具有流動性的階層。
中國知識階層之始，約於春秋、戰國之際的孔子時代，但「士」之一詞並非 一開始就被認為是知識階層的代稱。關於「士」的社會地位，據《禮記‧王制》
記載：
祿爵：公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、
中士、下士，凡五等。173
《孟子》中有答北宮錡問周室班爵祿制曰：
君一位、卿一位、大夫一位、上士一位、中士一位、下士一位，凡六等。
174
又《國語‧晉語四》記晉文公元年的政治制度曰：
公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食職，官宰食加，
政平民阜，財用不匱。175
綜合以上關於周室班爵及經濟制度的論述，可知「士」在古代貴族中為位階最低 的群體，地位介於大夫與庶人之間，其中最低一層的「下士」與庶人相銜接，主 要負責掌管各部門的基礎事務。然而到了春秋晚期，封建秩序因社會因素產生改 變，貴族的沒落與庶民的上升，打破了原本穩固的宗法制度，使階級之間開始產
173 鄭玄《禮記目錄》：「名曰『王制』者，以其記先王班爵、授祿、祭祀、養老之法度。」然亦 有以「王」為成就王業之說，此條主在論述古代五等爵祿制度，當時的「士」顯然與上大夫、卿、
下大夫等，同為諸侯之下屬。見姜義華注譯、黃俊郎校閱：《新譯禮記讀本》，（臺北：三民書局，
1997年），頁 185－186。
174 此六等制為周朝王室、諸侯各國中之制，見【宋】朱熹：《四書集注》孟子萬章篇下，（臺北：
頂淵文化，2005 年 3 月初版），頁 316。
175 晉文公即位為君後，採取了許多富國安民的政策，使晉國政治清明、百姓豐足、國庫充實，
呈現出一片欣欣向榮之氣象，而此時的士人以自耕田自耕為食，與靠勞力生活的庶人仍稍有待遇 之別。見左秋明著、黃永堂譯注：《國語》，（臺北：臺灣書房，2009 年 8 月），頁 507－508。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a
tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
生流動。如《邾公華鐘》中載：「台樂大夫，台宴士庶子」176，楊樹達先生認為
「士庶子者士庶人也」177，其中士庶人連言的部分，可作為庶人社會地位上升的 說明，也是士人地位下降的跡象。到了一世紀後的《孟子》中也提到：
大夫倍上士、上士倍中士、中士倍下士；下士與庶人在官者同祿，祿足以 代其耕也。178
「下士與庶人」的並提，可與《邾公華鐘》相互印證，士與庶人有趨於平等的現 象，而此社會階級的流動，正是各國劇烈內爭下促使封建秩序的解體，對士階層 所帶來的重大衝擊。士因處於貴族與庶人之間，成為上下流動的匯合之所，人數 也隨之大增，導致士階層的地位發生了改變，最終失去了貴族的身分，被歸入了 庶民的範疇，而有了「四民」之說。如《穀梁傳》成公元年三月條曰：
上古者有四民：有士民、有商民、有農民、有工民。夫甲非人人之所能為 也，丘作甲，非正也。179
「士民」一詞的出現，確定士已從固定的封建關係中脫離出來，產生地位的改變，
這使士在社會上不再有他們的固定職位。因此，「仕進」一事成為他們之間重要 的課題，「士無定主」的狀態促使當時的社會上，出現了大批有學問知識的士人180， 他們以「仕」為專業、以「道」的承擔者自居，提出各種有助安定時局的主張，
在激烈的自由競爭下，形成百家爭鳴的局面。而士以道為自任的精神，在儒家中
176 郭沫若：《兩周金文辭大系圖錄考釋》，（北京：科學出版社，1957 年），頁 191。
177 楊樹達：《積微居金文說》卷一，（北京：中國科學院考古研究所，1952 年），頁 40－41。
178 【宋】朱熹：《四書集注》孟子萬章篇下，頁 316－317。
179 「丘作甲」屬增加軍備或提高軍賦之問題，歷來紛紜，但由此條四民分職之述可知，「士民」
為四民之一，乃「士」階層之變動。見顧寶田注譯、葉國良校閱：《新譯穀梁傳》，（臺北：三民 書局，1998 年），頁 364－368。
180 顧頡剛先生在《武士與文士之蛻化》一文中，談到古代之士為低級貴族時，有統馭平民、執 戈保衛社稷的義務，故國士之身分為武士的屬性，加上孔子時，其與門生皆能文能武，可知士之 有勇，未有文武之分，後來因戰國攻伐劇烈，好武者漸與文士對立，遂有儒俠之分。而本文主要 著重在文士的性格發展，故此處不由儒盛俠衰的發展作討論，而從士的歷史和社會背景中去了解 士的性格形成。見顧頡剛：《武士與文士之蛻化》，收錄於顧頡剛：《史林雜識初編》，（北京：中 華書局，1963 年），頁 85－91。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a
tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
表現得最為強烈、也十分講究，如《論語》中所載：
仕而優則學，學而優則仕。181
邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。182
篤信善學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。183
可見「仕」雖重要，卻也不是單純的就業問題。在劇烈的競爭中，如何在諸子百 家中脫穎而出、奠定自身的價值就尤為緊要，對此，儒者以「學而優」為主觀條 件、「邦有道」為客觀條件，並努力將士的價值定位於「以繼承先王之道為依歸」
的取向。然而，以「道」為人間秩序與政治集團之「勢」接觸時，因道本身不具 有任何客觀的外在形式，在面對「勢」的重大壓力之下，知識份子只有以「內聖」
修養一途來作為「道」的保證，他們從古代「禮」的傳統中延伸出此一獨立自足 的道德天地，並在孔子之後轉化為一種內在的道德實踐，經由個人的內省修身，
再接軌於政治社會上秩序的重建，成為士與仕之間的重要方向。
故士人因此發展出注重「修身」的特色，以維護傳授先王之道的尊嚴。士人 必須超越個人和群體的利害得失，去實現對整個社會的深切關懷，最終以「道」
來穩定當時禮樂崩壞後的各種秩序，這使當時的有道之士能發揮能力為社會奉獻，
並以賢名受到各國君主的禮遇。而這種理想主義到了孟子時，又有了更進一步的 發展：
士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望 焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其身，達
181 【宋】朱熹：《四書集注》論語子張篇，（臺北：頂淵文化，2005 年 3 月初版），頁 190。
182 【宋】朱熹：《四書集注》論語衛靈公篇，頁 163。
183 【宋】朱熹：《四書集注》論語泰伯篇，頁 106。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a
tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
則兼善天下。184
古之賢王，好善而忘勢；古之賢士，何獨不然：樂其道而忘人之勢。故王 公不致敬盡禮，則不得亟見之；見且由不得亟，而況得而臣之乎？185
由於此時的知識階層並不屬於任何一個特定的階級，故能保有思想上的信念。而 士能不論窮達都以道為依歸，自然發展出一種不為權勢所屈的尊嚴感，孟子透過 此種「道尊於勢」的觀念，將孔子「士道合一」的精神做了更細密的發揮。士既 作為道的承擔者，其進退出處自然不可不慎，故儒家以「致敬盡禮」作為擇仕的 具體規範，化士階層下降的危機為轉機，再以尊德守道的內修精神、兼善天下的 社會關懷，來穩定當時紛亂不安的時局，使士人得以具有了新的社會功能和社會 意義。
據此可知，中國古代知識階層的出現，來自周室封建秩序解體所造成的階級 流動。面對社會地位下降、社會功能改變的衝擊，就士人階層而言，無論是經濟 或心理層面，回歸貴族階層無疑是極重要的課題。因此「士」與「仕」的結合，
使中國士人就此在政治與知識之間有了密不可分的關係，並引導他們在龐大的競 爭中發展出內省修身、力學仕進的精神，這不僅建立了士人的新價值，也奠定了 古代士人「以道自任」、「以道自重」的基本性格。186
惟先秦時代因列國競爭，士人可在各國中尋求仕進的機會。對賢士的需求使 得政治集團多少願意配合道尊於勢的情況，故「王侯不得驕士之說」在戰國晚期
184 【宋】朱熹：《四書集注》孟子盡心篇上，頁 351。
184 【宋】朱熹：《四書集注》孟子盡心篇上，頁 351。