柳永詞的意義及其影響之研究 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學中國文學系一○ 國立政治大學中國文學系一○三學年度碩士學位論文. 指導教授：指導教授：耿湘沅教授. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 柳永詞的意義及其影響之研究. ‧. The meaning and influence of Lio-yong's poetry. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 研究生：研究生：薛侑芩中華民國一○ 中華民國一○四年六月.

(2) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

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(4) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v.

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(7) 謝辭一段尋夢的路」「一段尋夢的路」寫完論文、結束口考後，本該雀躍的心情沒有停留太久。隨著自己下山的步伐，許多往事一一浮出。那年，懷著對政大的熱愛踏上指南路，當時的陽光燦爛，至今記憶猶新。是的，進入政大一直是我心中的夢想，為此我來到這裡學習，也認識了許多親愛的人事物，這幾年的研究生活裡，我不只看見學問上的新視野，還擁有了更多的人生體悟。只是，當百年樓在眼中逐漸被樹影隱沒時，我明白離別的鐘聲已響起，該是往人生下一站前進的時候。雖然這本論文寫作的時間很長，過程也不盡順遂，但「事非經過不知難」，我終於完成自己的夢想，寫完這本碩論。當我在影印店看. 政治大在求學的日子裡，我衷心地感謝我最愛的父母及家人，若不是你們全力的支立持和鼓勵，我絕對無法如此充裕、無虞的完成學業，在此要大聲的說：「爸爸、著機器裡飄飛的雪花片片，心中的感動尤難言喻。. ‧ 國. 學. 媽媽、哥哥、嫂嫂，我超愛你們！謝謝！！」雖然自國小畢業後，我就因為求學而長年不在家裡，但我們的感情始終緊密，不因為遙遠而疏離，能在我們家裡長. ‧. 大、當你們的女兒，我真的很幸福、也很幸運！只是這幾年開始見到你們頭上的白髮，想著你們對家庭的付出，我知道我應該長大，才能好好回報對你們的感謝。. sit. y. Nat. 而這本碩論的完成，最要感謝的是耿老師的悉心指導與鼓勵。想起當時去向老師告白的時候，心中著實忐忑不安，因為您這屆已指導了不少的學生，但記得. io. al. er. 那天下午，您聽完我的想法後，仍是笑笑得答應我，內心頓時充滿偌大的溫暖！. n. iv n C 論文的進度可謂是如龜速般緩慢h ，但老師總是在電話中不斷的給予體諒與鼓勵， engchi U 幫我填了滿滿的信心和勇氣，讓我在今年如期完成論文。您總先關懷我們的生活只是我在碩三那年修畢教育學程後，便決定先到學校實習，後來又工作了一年，. 近況，又一字一句細讀我的論文，給我許多研究上的方向，更在炎炎六月、身體不適的狀況下，到校為我完成重要的口考。這些記憶隨著論文點滴刻印在心裡，成了我最難忘的典藏。當然，在我的「碩士人生」裡，少不了歡樂 M119 的溫馨時光。謝謝小哈尼郁儂從大學到研究所都與我相伴，今年剛好是我們相識的十周年，這份老夫老妻的情誼，在我心裡永遠是最珍貴的緣份！還有同為夜貓子的可愛小吉，只有你會在聽到經典 RPG 時，眼中閃起跟我一樣的光芒！而大粉紅可馨則是我在碩班裡，唯一能一起大談「當然粉紅論」的好夥伴！還有至渝、依潔、好廚藝的狸貓雅琇、麒如、圭子、暐傑、世豪、科科等戰友，謝謝你們這一路上的加油打氣，在碩班能有這麼小家庭式的溫暖真的令人難忘。.

(8) 最後，要謝謝昭銘的陪伴與照顧，四年來都默默陪我耕耘每一個篇章，還帶我上山下海抒解壓力，一起分享每天的喜怒哀樂，真的是十分、非常、極度優秀的小幫手！以及總是關心我、幫我好多的貼心宜霈，如果沒有妳，在三民的日子絕對無法那麼順利又快樂，雖然現在我們不能常常相聚，但還好我們住這麼近，隨時都可以去找妳談心。也謝謝三民的夥伴們對我的關照，圖書館的大家、鳳如老師、詠如、柔言、彥廷、潘潘、雯潔、筱媞等等，與你們相處總是令我充滿正面的能量，能帶著微笑面對每一天的挑戰，雖如今能見面的時間少之又少，但每一份記憶都彷彿昨日，溫暖著我的心房。另外，還有遠在他方的阿純、李仁、阿哲、小豆、勇哥，謝謝你們在頻道裡帶給我好多的歡笑！每次沮喪時被你們大大鼓勵後，就忽然覺得好像什麼都不是. 政治大如今的我，畢業並非結束，是生活的另一個開始。而我由衷地祝福，所有我愛的立問題了。等阿純也畢業之後，就換我們手牽手回去度假囉！阿純加油！. 要感謝的人實在太多，那麼就謝天吧。感謝我的人生裡與你們相遇，才能有. 你們、愛我的大家，都永遠幸福健康、平安喜樂。. ‧. ‧ 國. 學侑芩. Nat. n. al. er. io. sit. y. 三重‧誌尋夢的青春‧饅頭懶熊懶妹在側. Ch. engchi. i n U. v. 2015 年 7 月.

(9) 摘要柳永為北宋著名之詞人，但過往多囿於雅俗之見的評價，使其人其詞在文學史上未能得到相應的地位。故論文中擬將柳永其人其詞重新梳理，冀以柳永士人身分之定位為始，將柳詞的雅與俗帶入文學史中做整體之討論。為說明柳永士人身分與宋代文風的關係，本文先著眼於中國傳統士人的性格與相關作品，透過他們在文學中反映出歌頌與哀愁的雙重特質，. 政治大討論，說明柳詞在雅俗創作上的淵源與革新，以見其詞之文化意義。立. 觀察柳詞中反映士人思維的時代意義。並藉由與屈原、宋玉和敦煌詞之. ‧ 國. 學. 最後，透過柳詞和王喆、關漢卿作品的比較，由創作手法和內容風格方面，討論柳詞在宋元詞曲發展上的影響，說明柳詞在文學史上，具. ‧. 有延續唐宋詞軌跡，和推進詞體發展的重要價值。同時，也透過跨代作家與作品的異同比較，觀看一條由「士不遇」情感，衍生而出的「才」. y. Nat. n. er. io. al. sit. 與「狂」之文學精神。. Ch. engchi. i n U. v. 關鍵詞：關鍵詞：柳永、柳永、屈原、屈原、宋玉、宋玉、王喆、王喆、關漢卿、關漢卿、敦煌詞、敦煌詞、士人身分.


(11) 目錄第一章緒論 .............................................................................................................. 1 第一節. 研究動機與目的 .................................................................................... 1. 第二節. 前人研究成果 ....................................................................................... 6. 第三節. 研究範圍 .......................................................................................................... 14. 第四節. 研究方法 ............................................................................................. 18. 治政家世背景與其士文化性格 .................................................................. 21 大立生活際遇與心境轉折 .......................................................................... 24. 第二章柳永的生平及其創作道路 ......................................................................... 21 第一節. 學. ‧ 國. 第二節. 一、幼少年時期 ............................................................................................. 24 二、京師時期 ................................................................................................. 26. ‧. 三、登第及晚年 ............................................................................................. 31 柳詞的思想內容與特色 ...................................................................... 38. sit. y. Nat. 第三節. io. er. 一、題材與思想反映 ................................................................................................. 39 二、作品特色 .............................................................................................................. 44. al. n. 第四節. Ch. i n U. v. 小結 .................................................................................................... 47. engchi. 第三章柳永詞的士風文化與柳永詞的士風文化與時代意義 .................................................................. 49 第一節. 唐宋士人之文風 .................................................................................. 49. 一、中國傳統士人性格發展 .......................................................................... 49 二、唐宋之際的士人文風 .............................................................................. 56 （一）唐傳奇中的新與變 .......................................................................... 58 （二）宋初西崑體的頌與愁................................................................................ 65 第二節. 士人人格與詞風的反映 ...................................................................... 74. 一、晚唐詞體的政治功能與社交價值........................................................... 74. I.

(12) （一）溫庭筠的新聲創作 .......................................................................... 74 （二）馮延巳的善詞宦途 .......................................................................... 78 二、柳永詞中「歌頌」與「悲愁」的士人性格 ........................................... 82 （一）歌頌繁景的都市風情 ...................................................................... 82 （二）離於仕途的狂心愁緒 ...................................................................... 88 三、宋代士人性格的轉變對詞風之影響 ....................................................... 98 第三節. 小結 ................................................................................................... 104. 第四章柳永詞的承繼與革新 ............................................................................... 107 第一節. 政治大. 柳詞中的屈宋遺風 ............................................................................ 108. 立. 一、政途失意之悲感 .................................................................................. 108. ‧ 國. 學. （一）屈原：憂國之心的傷懷 ................................................................ 108 （二）宋玉：文學侍臣的慨嘆 ................................................................ 112. ‧. （三）柳永：個人情懷的不遇 ................................................................ 116 二、以悲為美的審美觀 ................................................................................ 121. y. Nat. sit. 三、女性書寫之意象 ................................................................................... 130. n. al. er. io. （一）懷才與理想的寄託 ........................................................................ 132. i n U. v. （二）期待賞識的實現 ............................................................................ 135. Ch. engchi. 柳詞與敦煌詞 ...................................................................................... 137. 第二節. 一、敦煌詞簡述 ........................................................................................... 137 二、柳永詞的民間特色 ................................................................................ 140 （一）簡樸直述的敘事口吻 .................................................................... 141 （二）自然率真的表達思維 .................................................................... 146 （三）對幸福生活的盼望 ........................................................................ 152 第三節. 小結 .................................................................................................. 156. 第五章柳永詞對金元時期詞曲之影響柳永詞對金元時期詞曲之影響 ................................................................ 159. II.

(13) 第一節. 金元時期詞體發展簡述 .................................................................... 159. 一、多向發展的金詞 .................................................................................. 159 二、興替詞樂的元曲 .................................................................................... 162 第二節. 柳永詞對王喆詞之影響 .................................................................... 165. 一、全真教的興起背景與道教詞創作......................................................... 165 二、王喆與柳永的人生態度 ........................................................................ 167 三、詞中的視覺摹寫和風月意象 ................................................................ 170 （一）視覺摹寫：仙境氣象之呈現......................................................... 171 （二）情景意象交融：風月之見證......................................................... 174. 政治大. 四、俗詞形式的運用 ................................................................................... 178. 立. 關漢卿作品所呈現之柳詞特色......................................................... 181. 學. ‧ 國. 第三節. 一、從自述作品看二人的性格展現 ............................................................ 182 二、關漢卿散曲中的柳詞特色 .................................................................... 185. ‧. （一）平舖直敘 ....................................................................................... 185. y. Nat. （二）白話方言 ....................................................................................... 190. io. sit. 三、關漢卿作品中的女性形象與雅俗共賞 ................................................. 194. n. al. er. （一）女性藝術形象 ................................................................................ 195. i n U. v. （二）雅俗共賞 ....................................................................................... 198 第四節. Ch. engchi. 小結 ................................................................................................... 203. 第六章結論 .......................................................................................................... 205. 參考書目 ................................................................................................................ 212. III.


(15) 第一章緒論第一節. 研究動機與目的. 柳永為北宋詞壇大家，有關其人其詞之研究數量，在宋代詞人中高居前位，歷來也有十分豐富的成果，而在柳永的資料中，最吸引筆者目光的部分，在於柳詞之雅俗並存，及其具有的矛盾性與爭議性評價。如東坡云：「世言柳耆卿曲俗，非也。如〈八聲甘州〉之『霜風淒緊，關河冷落，殘照當樓』，此語於詩句不減. 政治大閑暇，有首有尾，亦間出佳語，又能擇聲律諧美者用之。惟是淺近卑俗，自成一立. 唐人高處」。1王灼《碧雞漫志》則云：「柳耆卿《樂章集》，世多愛賞該洽，序事. ‧ 國. 學. 體，不知書者尤好之。予嘗以比都下富兒，雖脫村野，而聲態可憎」。2柳永的詞作中，除了一些歌頌太平和吟詠神仙的題材外，「艷情」和「羈旅行役」之作占. ‧. 了絕大部分的比例，可謂是柳永詞中兩個重要的主題類型，也因此二類的風格性質，容易成為分別柳詞雅、俗的基本依據，使柳永雖在審音度律上獲得一致的高. y. Nat. n. al. er. io. sit. 度評價，但在藝術形式和內容用語上，歷來則多有對立的評價。如：. v. 始有柳屯田永者，變舊聲作新聲，出《樂章集》，大得聲稱於世，雖諧音律，詞語塵下。3. Ch. engchi. i n U. 耆卿詞細密而妥溜，明白而家常，善於敘事，有過前人。惟綺羅香澤之態，所在多有，故覺風期未上耳。4. 此種對立評價同時並存的情況，於歷代皆見延續，然若於此細究之，可發現柳詞所具的極端性，不同於「軟硬」、「輕重」等相同層面上的對立，而是因批評者基 1. 《侯鯖錄》卷七，（北京：中華書局，2002 年），頁 183。【宋】趙令畤：【宋】王灼：《碧雞漫志》，收於新興出版社：《筆記小說大觀（六編）》，（臺北：新興出版社，1975 年），頁 709。 3 【宋】胡仔：《苕溪漁隱叢話》，（臺北：世界書局，2009 年），頁 730。 4 【清】劉熙載《藝概》，見唐圭璋：《詞話叢編》，（北京：中華書局，1993 年），頁 3689－3690。 2. 1.

(16) 於不同出發點所形成的褒貶。其中讚美者多由柳詞在詞律、詞體上的成就所發，而抵訾之詞則是基於雅俗之見，針對柳詞的內容用語和柳永自身品格等問題所出。這些不同的觀察角度，使柳詞的稱揚多出於鋪述有序、兼容情景的羈旅風光，而論及其詞之卑俗塵下者，則有針對其艷情之作而發的現象。. 5. 因此柳永的詞作在當時不若今人研究之重視，自北宋以來之詞論，對柳永的評價多是毀譽兼具，甚至是毀多於譽、分歧相當極端，如張舜民《畫墁錄》中載有一段晏殊與柳永之事：. 治政大公曰：殊雖作曲子，不俊作曲子麼？」三變曰：「只如相公亦作曲子。」立曾道：『針線慵拈伴伊坐。』柳遂退。柳三變既以詞忤仁廟，吏部不放改官，三變不能堪，詣政府。晏公曰：「賢. 6. ‧ 國. 學. 這段紀錄顯示出時人對詞作內容的態度和評價，在當時受雅俗之見的影響甚深。. ‧. 而此現象源於詞在北宋初期時，詞作家多為士大夫等非純粹詞人，詞體在創作上. sit. y. Nat. 逐漸擺脫唐五代時「以清絕之詞助妖嬈之態」和「詞為艷科」的社會觀念束縛，. io. er. 融合了文人雅士的文化精神，走向「詩詞一體」的詞體觀。此時期的詞作雖不多，但基於以詩論詞的態度，詞作上的審美理想逐漸與詩歌相契，開始有著追求蘊藉. n. al. Ch. i n U. v. 清遠的藝術情趣，表現出宋初詞人對詞開啟了探究的態度。而此種變化以一種潛. engchi. 存狀態存在、醞釀著，經過六十餘年的涵養，至仁宗、英宗年間，宋詞的創作進入了第一個繁榮期。詞於此時逐漸融入文人生活、受到文人的廣泛重視，並因宋朝儒學復興及相應的詩文改革發展，文士對詞體的認識也受到影響，而有諱作艷詞、藉謔浪遊戲以掃其跡的情形，再加上當時文人官吏體系的心態影響，也使得 5. 通觀二百多首柳詞，若細細閱之，風格和神韻都是多種多樣的，但作為中心主題的則是「艷情」和「羈旅行役」二種佔大部分。而在這兩種之外的，還有奉呈給皇帝或達官貴人的頌歌獻詞、題詠花木等的純粹詠物之作和吟詠神仙之詞等，但這些作品亦並不多，故「艷情」和「羈旅行役」可說是柳詞中主題的兩根支柱，而且這兩種主題從各自本來的性質看，的確很容易分為雅、俗兩類。見村上哲見：《柳耆卿詞綜論》，收於施蟄存編：《詞學》，（華東師範大學出版社，2000 年 4 月第一版），頁 4。 6 見張舜民：《畫墁錄》卷一，上海古籍出版社編：《宋元筆記小說大觀》，（上海：上海古籍出版社，2007 年），頁 1553。 2.

(17) 本應並行發展的詞體創作，產生了具有高下評價的傾斜現象。7 中國的文人官吏體系，在北宋以典型的面貌出現，除了與之前的官吏階層有理念的承繼關係外，經由科舉考試確認士大夫資格以從政的原則，在觀念和實際上達到了完成的階段。但儘管如此，被稱為「開放的」宋代官吏階層並不意味著階級的消失，當通過科舉考試以獲得士大夫之資格，比過往門第、血統的地位身分更具決定性的作用時，宋代士大夫對資格的認識，也在官吏制度完成的同時逐漸明確固定。而為了在特權階級中維持自己權利的正當性，以及想要與一般庶民有所劃分的心理下，這種資格的區別心態就更為地深化。表現在實際的理念上，. 政治大一種更具自覺和明確性的要求。因此，敏銳地區別雅俗和好雅厭俗的精神，成為立長久以來作為士大夫重要屬性之一的「雅」，便在宋代官吏階層的變化下，成了. ‧ 國. 學. 宋代士大夫最基本的表現。8由此可知，「雅俗之見」是在複雜的文化背景下被加以強化的區別，實不宜以此作為品評文學的主要依據。故柳詞的價值非在雅俗的. ‧. 範疇中便可論盡，也不應以雅俗將柳詞作片面的區分；相反地，兼融雅俗正是柳詞最原本的特色，雅俗之間本無一定的高下之別，只是審美思惟上有著不同風格. y. Nat. io. sit. 的差異。因此，惟有正視柳永詞中的雅與俗，才能進一步了解宋代社會的文化思. er. 想，以及文學風氣轉變之表現。. al. n. iv n C 此北宋初期指自宋太祖開國的建隆初至真宗朝天禧末年（960－1021 年），從現存的作品來看， hengchi U 宋初的詞學思想很大程度決定於此時作者都非專業的詞人，在偶一為之的寫作中，自然會在詞中. 7. 注入文人士大夫的情性意趣，但又不同於傳統崇奉儒家詩教者那樣一味地強調詞的社會功能與教化作用，而表現出儒、道、釋思想兼容的情態，故此時期之詩詞一體，為追求一種蘊藉清遠的審美理想，主要表現在抒寫蘊藉深沉之情思、追求雅淡清遠的詞風，以及強調創作時必須超脫現實利害觀念、達到充分自由精神狀態的「盤泊」之創作心態，以在詞中表現出作者的個性特質與主體意識；而至仁宗朝後，進入了宋朝歷史上的承平時代，王室飲宴遊樂的文化風尚漸盛，加上城市經濟繁榮、市民階層興起，此時期的社會文化思潮體現著一股享樂的風氣，然而另一方面，自宋立國以來，竭力發展儒家思想，經過宋王朝的大力提倡，孔子與儒家學說的正宗地位逐漸確立，與此相應的詩文革新強調「文以明道」的主張，也影響著時人對於詞體的認識，而有諱作艷詞等情形產生。在此文化背景下，詞作為娛賓遣興、聊佐清歡之具，在娛樂功能之外，也漸漸發展出具有抒情和反映現實人生的多元詞體功能觀，而這部分的表現實不應拘於雅俗而對詞作有所輕視或區隔。參見徐安琪：《唐五代北宋詞學思想史論》，（北京：人民文學出版社，2007 年），頁 82 －120。 8 由科舉登上仕途之路在唐代已始，但門第、血統仍然與身分地位有密切的關係，到了宋代後，只要經過科舉被確認士大夫的資格，即使是農民出身也可以在此列被認可，而士大夫子弟也同樣必須經過科考確認具有資格才行，因此，隨著官吏士大夫階層狀態的變化，宋代文人排俗之激烈大大地超過了唐代以前，因此為證明自己身分之重要區別，即使不是唯一的方式，但也是最重要的證據之一。參村上哲見：《柳耆卿詞綜論》，頁 13－15。 3.

(18) 陳寅恪先生曾指出：「唐代前期結束了南北朝相承的舊局面，後期開啟了趙 9. 宋以降新局面，不僅政治、社會經濟如此，關於文化學術亦是如此。」這說明中晚唐文化與宋代文化屬於同一種文化類型，具有極為密切的發展關係。而士庶之別的問題，在唐代早已十分顯著，尤以安史之亂後，士族門第加速衰落，再加上科舉制度大開庶族仕進之門，使得平民百姓漸次崛起，到了宋代更成為社會經濟的主導階層，同時也帶動了整體士人風氣的改變。在唐代，士族家世相傳的學業，為東漢以來與政治關係密切的經學體系，故士族之家多崇尚儒家禮法，門風優美、奉身嚴謹，以通經義、勵名行、入仕宦為. 政治大途的庶族，大抵不為經學所囿，多習儒而兼奉釋道，思想作風接近世俗潮流，行立通顯之途，主經學為正宗，薄進士為浮冶。而實施科舉考試後，經由文詞進入仕. ‧ 國. 學. 為放浪而不拘守名教禮法。處於相同的社會中，兩者自不免有傳染、薰習的現象，故庶族子弟有逞才放縱的習氣，公卿子弟也不乏有放浪才華之人。在此風氣轉變. ‧. 中，自民間浮出的長短句與詩文相較之下，背負較少的傳統束縛，故新興的詞體逐漸成為士人生活中，用以遣興娛賓、遊冶尋歡、抒個人一時之懷的文學活動，. y. Nat. io. sit. 文人詞便在中晚唐的填詞活動中開始萌芽，至兩宋盛行，而具有著相當濃厚的社. 9. al. n. 的重要作品。10. er. 會文化意義。由此觀之，兼容雅俗的柳詞，正是宋代社會結構轉變和風氣移易下. Ch. engchi. i n U. v. 陳寅恪《論韓愈》，載《金明館叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1980 年。宋代因市民社會風氣的影響，俗詞與艷詞的發展更為興盛，士人雖多視詞為小道，但從歐陽修、蘇軾等各家詞集中，仍舊不乏見到艷詞的創作。因此，艷詞在宋代社會中確實受到普遍的喜好與接受，特別是在居士佛教的發展中，艷詞也是居士詞的重要類型之一。東方喬〈居士佛教與居士詞論略〉一文中指出，以居士佛教爲主體的大乘佛教對詞學頗有影響，其詞人、詞集等多以居士命名，維摩詰信仰的流行也影響豔詞的産生，為詞學注入憂患意識、苦空觀念，促進逃禪遁空詞的滋生與發展。佛學以滅情爲本，詞學以言情爲宗，本是不同的世界觀、認識論及人生態度。但大乘佛教通過「自利利他」、「普度衆生」的基本理念，積極推廣居士佛教的途徑，彌合世間與出世間的差別觀念，重新整合大小乘佛教理論在在家與出家問題上的理論缺陷，把不食人間煙火的出家修行變成平實易行的在家現實生活。因此以居士佛教爲主要表現形態的大乘佛教對詞學的影響隨處可見，如釋德誠〈撥棹歌〉其一云：「一葉虛舟一副竿，了然無事坐煙灘。忘得喪，任悲歡。卻教人喚有多端。」又云：「一任孤舟正又斜，乾坤何路指津涯。抛歲月，臥煙霞。在處江山便是家。」詞人與佛學的結合，說明他們在深奧的宗教哲理背後，找到了具體可感的人生情味。然而，詞人以居士自命，並非全出自對佛教義理的鍾情與虔誠，不可排除對國勢的衰微、人生的苦短、仕途的挫折、生活的困頓等自我憂患意識的自贖與移情，是轉而追求享樂豔異的文化傾向與情性愛欲的心理憂郁的釋放，是情感符號的又一種解讀與表達。豔詞的萌動、興起、發展除了受南朝、隋唐時代的豔歌影響以外，與佛學尤其是居士佛教的積極參與密不可分。因爲居士 10. 4.

(19) 此外，自敦煌寫卷出土以來，提供了大量早期的曲詞資料，除了判定詞的起源時代已確定推至中唐以前之外，關於慢詞創作的出現時間，在敦煌琵琶譜出現引、慢等調後，也證實引、慢早在唐代已有，非等令詞發展至相當程度後方產生 11. 。. 這項發現使柳永在詞體發展上，從過往慢詞的創制者轉居為發揚者的地位12，表示其詞作在文學史上還有進一步討論的空間。加上近代俗文學研究興盛，雖使柳詞「開金元曲子先聲」之價值漸受重視13，但其俗詞寫作的發展和影響仍少有連. 政治大. 佛教的修行方式最能滿足人們追求的享樂意識與快感，豔詞的興起發展暗含居士文人多層次的文化心理結構，如及時行樂和人性的展現、情欲的流露、生命的要求、性愛的暗示等，這一切都是自然而然的。相對世界其它宗教，中國的居士佛教可說是一種獨特的、快樂的宗教，也是俗人的宗教。在居士佛教中，豔詞不害義理，與佛教教義或修道並不矛盾，更與人品無關。它直言不諱地宣揚和毫不掩飾地實踐，說明它要追求的就是在花陣酒池、燕館歌樓、偎紅刻翠中尋找人生的快感，及時行樂、享受人生便是最直捷的修行方式。因此，居士佛教不僅影響了居士詞人的創作，給詞注入了豔冶的成分，也對一般文人詞的創作導向産生了影響，文人階層也普遍接受並大量創作豔詞，即使民間作手也樂此不疲，以此關照人生、抒發情感，打破了宗教世界和現實人生的界限。因此，豔詞的創作與鑒賞成爲人們明心見性、觀察人生、體悟禪道的又一法門。如《古今詞話》引《琪園隨錄》曰：「開明光上座（和尚），得法於報本元。歸里嗜酒，歌柳詞以示寂曰：『今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。』」又《宋朝事實類苑》卷四十四《風和尚》載：「利州開雲寺僧法明，落魄不檢，嗜酒好博，每飲至大醉，惟唱柳永詞。」從居士佛教與艷詞的關係中，可見詞學藝術與佛教思想間的彼此影響，在詞學研究尤發人深思。參東方喬：〈居士佛教與居士詞論略〉，收錄於《文學遺產》2005 年 06 期，頁 31－40。案：由此可知，柳永《樂章集》的興盛並非偶然，除了市民社會、宴飲風氣之外，宗教信仰的思想上也有所影響。此外關於道教詞對柳永艷詞的接受，將於第五章第二節中另行論述。 11 在敦煌曲子詞出現前，對於詞調之發展多將慢詞與長調相混淆，並視「令、引、近、慢」有先後漸次的發展順序，而至北宋柳永後始有慢詞之大盛，如清代宋翔鳳《樂府餘論》云：「詩之餘先有小令。其後以小令微引而長之，於是有〈陽關引〉、〈千秋歲引〉、〈江城梅花引〉之類。又謂之近，如〈訴衷情近〉、〈祝英臺近〉之類，以音調相近，從而引之也。引而愈長者則為慢。慢與曼通，曼之訓引也，長也，如〈木蘭花慢〉、〈長亭怨慢〉、〈拜新月慢〉之類，其始皆令也。亦有以小令曲度無存，遂去慢字。亦有別製名目者，則令者，樂家所謂小令也。曰引、曰近者，樂家所謂中調也。曰慢者，樂家所謂長調也。不曰令曰引曰近曰慢，而曰小令、中調、長調者，取流俗易解，又能包括眾題也。」又曰：「按詞自南唐以後，但有小令。其慢詞蓋起宋仁宗朝。中原息兵，汴京繁庶，歌臺舞席，競賭新聲。耆卿失意無俚，流連坊曲，遂盡收俚俗語言，編入詞中，以便伎人傳習。一時動聽，散播四方。其後東坡、少游、山谷輩，相繼有作，慢詞遂盛。」、「柳詞曲折委婉，而中具渾淪之氣。雖多俚語，而高處足冠群流，倚聲家當尸而祝之。如竹垞所錄，皆精金粹玉。以屯田一生精力在是，不似東坡輩以餘事為之也。耆卿蹉跎於仁宗朝，及第已老，其年輩實在東坡之前。先於耆卿，如韓稚圭、范希文，作小令，惟歐陽永叔間有長調。羅長源謂多雜入柳詞，則未必歐作。余謂慢詞，當始耆卿矣。」見【清】宋翔鳳《樂府餘論》，收於唐圭璋編：《詞話叢編》（三），北京：中華書局，1990 年，頁 2498－2501。 12 劉毓盤先生於《詞史》言「慢詞當始於柳氏矣。」胡雲翼先生《中國詞史》中亦言「自柳永創制慢詞後，張先、秦觀輩繼續有作，慢詞遂盛。」可知過往因材料有限，都將柳永視為慢詞創制者的說法沿用不疑。見劉毓盤：《詞史》，（上海：新華出版，1985 年），頁 55、胡雲翼：《中國詞史》第十六章，（臺北：經氏出版，1977 年），頁 120。 13 徐照華：〈論柳永詞的通俗與雅正〉，收錄於《第一屆通俗文學與雅正文學全國學術研討會論文集》，（國立中興大學中文系出版，2001 年 2 月），頁 68。. 立. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 5. i n U. v.

(20) 貫性的討論，這些問題都顯示柳永其人其詞的地位和影響，皆還需要重新加以審 14. 視。因此，在文學發展的角度上，本文擬先觀察柳永詞作中的傳統士人性格與詞體承習之特色15，再由其詞作手法和內容風格，討論柳詞在宋元詞曲發展上的影響，以說明柳詞具有反映宋代士人文風、延續唐宋詞之軌跡和推進詞體發展等重要之價值。. 第二節一、柳永其人及其詞. 立. 前人研究成果. 政治大. 在柳永其人其事考訂的生平資料方面，有劉天文〈柳永年譜稿〉16、唐圭璋 17. 18. ‧ 國. 學. 〈柳永事跡新證〉、吳熊和〈柳永與孫沔的交遊及柳永卒年新證〉，探究了柳永的年譜、傳記、生卒、家世及仕履、交遊事跡等相關考述。. ‧. 在其詞的相關研究方面，有鄭文焯校評《樂章集》19、野口一雄〈樂章集源. sit. io. 14. y. Nat. 流考〉20，對《樂章集》的箋校、考異、源流方面進行詳細的考述。謝桃坊《柳. n. al. er. 況周頤《蕙風詞話》中曾言：「柳屯田柳屯田《柳屯田《樂章集》樂章集》為詞家正體之一，為詞家正體之一，而為金元已還樂語所自出。而為金元已還樂語所自出。金董解元《西廂記》，搊彈體傳奇也。時論其品如『朱汗碧蹄，神采駿逸』。董有《哨遍》詞云：『太暤司春，春工著意，和氣生暘谷。十里芳菲，儘東風絲絲，柳搓金縷。漸次第，桃紅杏淺，水綠山青，春漲生煙渚。九十日光陰能幾，早鳴鳩呼婦，乳燕攜雛。亂紅滿地任風吹，飛絮濛空有誰主。春色三分，半入池塘，半隨塵土。滿地榆錢，算來難買春光住。初夏永、薰風池館，有藤牀冰簟紗櫥。日轉午。脫巾散髮，沈李浮瓜，寶扇搖紈素。著甚消磨永日。有掃愁竹葉，侍寢青奴。霎時微雨送新涼，些少金風退殘暑。韶華早、暗中歸去。』此詞連情發藻，妥帖易施，體格於樂章為近。明胡元瑞《筆叢》稱董《西廂記》精工巧麗，備極才情。蓋筆能展拓，則推演體格於樂章為近為如干字何難矣。自昔詩、詞、曲之遞變，大都隨風會為轉移。詞曲之為體，誠迥乎不同。董為董為北曲初祖，北曲初祖，而其所為詞，而其所為詞，於屯田有沆瀣之合。曲由詞出，淵源斯在。」見【清】況周頤著；俞潤於屯田有沆瀣之合生箋註：《蕙風詞話‧蕙風詞箋註》，（成都：巴蜀書社，2006 年 12 月），頁 212－213。案：況周頤認為董解元的曲作，與柳永的詞作有相合之氣，並點出柳永《樂章集》為金元樂語之所出，可知柳詞在金元詞曲上有其重要性，也影響了金元詞曲家的創作風格。 15 柳永生活的時代，相對來說距離敦煌歌辭的繁榮時期較近，從他成功地運用鋪敘手法創作、俚詞中同樣突出地描寫婦女問題來看，頗受唐代民間歌辭影響，有自唐代詞吸收與承習的現象。參張錫厚：《敦煌文學源流》，頁 288。 16 含上、下篇，原發表於《成都大學學報》（社會科學版），1992 年第 1、2 期，收錄於《中國古代近代文學研究》第 8 期，1992 年 9 月，頁 184－201。 17 唐圭璋：《詞學論叢》，臺北：洪業書局，1988 年 9 月，頁 598－613。 18 《詞學》第 10 輯，上海：華東師範大學出版社，1992 年 12 月，頁 72－81。 19 鄭文焯校評：《樂章集》，（臺北：廣文書局），1973 年 6 月。 20 《東方學》第 53 輯，1977 年 1 月，頁 68－84。. Ch. engchi. 6. i n U. v.

(21) 永詞賞析集》21及姚學賢、龍建國《柳永詞詳注及集評》22，則包含了柳詞的版本、詞選收錄之註解、集評與賞析，以及柳詞研究的相關參考資料。在兼論其人其詞方面，有葉嘉瑩〈柳永及其詞〉23、龍建國〈詞學領域的新 24. 25. 拓展──評柳永和他的詞〉、田哲益〈柳三變生平及其詞研究〉、梁麗芳《柳永及其詞之研究》26、葉慕蘭《柳永詞研究》27、羅忼烈《話柳永》28、謝桃坊《柳 29. 永》，分別就柳永的生平、創作進行討論和評價，並同時對多項主題進行綜合論述。在總論其詞上，有村上哲見〈柳耆卿詞綜論〉30、陳如江〈柳永詞論〉31，為柳永詞的賞析、考辨與相關時代背景的綜合討論。. 政治大永情詞平議〉、曾大興〈柳永詞的市民文學特徵〉、謝桃坊〈柳永的俗詞與雅立在柳詞的風格、內容上，有金啟華、王子明〈柳永的歌妓詞〉32、章尚正〈柳 33. 34. ‧ 國. 學. 詞〉35、豐家驊〈論柳永歌詠太平的詞〉36。分別從雅詞、俗詞的角度觀察柳永羈旅詞、艷詞的創作現象，進行關於其愛情詞、歌妓詞、詠太平詞等主題論述。同. ‧. 時也延伸至時代背景與詞作意識上，談論柳永詞中的市民意識，以及與北宋都市生活相關的都會詞創作。. y. Nat. io. sit. 在寫作表現方面，包含語言修辭、章法結構等藝術手法的論述，有程杰〈論. er. 柳永詞的鋪敘手法〉37、柳永良〈柳詞的語言藝術〉38、宇野直人〈論柳永的對句. al. iv n C 謝桃坊主編：《柳永詞賞析集》，（成都：巴蜀書社），1987 年 7 月。 h e，（鄭州：中州古籍出版社）姚學賢、龍建國：《柳永詞詳注及集評》 n g c h i U ，1991 年 2 月。 n. 21 22 23. 《中國古代近代文學研究》1982 年第 14 期，頁 75－88。《中國圖書評論》1991 年第 1 期，頁 48－49。 25 《中國文化月刊》第 150 期，1992 年 4 月，頁 96－107。 26 梁麗芳：《柳永及其詞之研究》，（香港：三聯書店），1985 年 6 月。 27 葉慕蘭：《柳永詞研究》，（臺北：文史哲出版社），1983 年。 28 羅忼烈：《話柳永》，（香港：星島教育），1988 年。 29 謝桃坊：《柳永》，（臺北：群玉堂出版事業公司），1992 年 7 月。 30 村上哲見著、周慧珍譯：〈柳耆卿詞綜論〉，《詞學》第 5 輯，（上海：華東師範大學出版社， 1986 年 10 月），頁 1－27。 31 收於陳如江：《唐宋五十名家詞論》，（上海：華東師範大學出版社，1992 年 7 月），頁 56－61。 32 《中國古代近代文學研究》1984 年第 1 期，頁 28－32。 33 《中國古代近代文學研究》1992 年第 4 期，1992 年 5 月，頁 126－131。 34 《中國古代近代文學研究》1988 年第 4 期，頁 155－160。 35 《光明日報》第 3 版，1985 年 7 月 2 日。 36 《中國古代近代文學研究》第 12 期，1992 年，頁 207－212。 37 《淮陰師專學報》（社會科學版）1984 年第 4 期，頁 55。 38 《內蒙古民族師院學報》（社會科學版）1988 年第 1 期，頁 44－50。 24. 7.

(22) 法〉39，對柳詞的用字手法、句法型態特色，和詞中的語言藝術進行討論。曾大 40. 興〈柳永以賦為詞論〉、李嘉瑜〈論「以賦為詞」的形成──以柳永、周邦彥為例〉41，則著重於柳永慢詞中「以賦為詞」鋪敘手法的內涵與評議。而孫康宜 42. 43. 〈柳永與慢詞的形成〉、李文鈺〈承襲與開創──柳永詞小令與長調〉，主要就詞史的角度進行審視，從詞體沿革上強調柳永慢詞創作於詞體發展上的重要性。在柳永詞作析評方面，多數為〈八聲甘州〉、〈雨霖鈴〉、〈望海潮〉之論述和析評比較。如葉嘉瑩〈不減唐人高處在，瀟瀟暮雨灑江天──從〈八聲甘州〉看. 政治大〈怒濤卷霜雪，流水到天涯──〈望海潮〉兩首：柳永「東南形勝」、秦觀「梅立柳永對詞的開拓〉44、陳如江〈多情自古傷離別──柳永〈雨霖鈴〉〉45、徐培均. ‧ 國. 學. 英疏淡」〉46。其它則為〈定風波》、〈木蘭花慢〉、〈玉蝴蝶〉、〈夜半樂〉、〈雪梅香〉、〈鳳棲梧〉、〈傾杯〉等詞作之賞析。如李培根〈芳景如畫屏，萬民樂春遊──說. ‧. 柳永〈木蘭花慢〉〉47、劉文忠〈故人何在？煙水茫茫──讀柳永的〈玉蝴蝶〉〉48、楊海明〈以俗為美，以真為美──析柳永〈定風波〉〉49、黃光男〈詞境與畫境─. y. Nat. n. al. er. io. 然此部分評論的篇幅數量則相對地減少許多。52. sit. ─從柳永〈雪梅香〉談起〉50、葉慶炳〈為伊消得人憔悴──柳永〈鳳棲梧〉〉51等，. i n U. v. 在柳詞評價方面，除了各家對柳詞的看法論述外，尚有著眼柳詞在宋詞發展. Ch. engchi. 中的新變貢獻，以及其俗詞所具的積極社會意義。如王水照〈談談宋詞和柳永詞 39. 《日本學者中國詞學論文集》，（上海：上海古籍出版社，1991 年 5 月），頁 171－194。原發表於《江漢論壇》第 6 期，頁 56－61，收錄於曾大興：《柳永和他的詞》，（廣州：中山大學出版社，1990 年），頁 106－121。 41 《國立編譯館館刊》第 29 卷第 1 期，（2006 年 6 月），頁 133－148。 42 《中外文學》第 229 期，（1991 年 6 月），頁 34－80。 43 《中國文學研究》第 14 期，（2000 年 5 月），頁 23－72。 44 《詩馨篇》（下），（臺北：書泉出版社，1993 年 9 月），頁 91－110。 45 《尋找古典之美──詩詞探藝錄》，（西安：陝西人民教育出版社，1993 年 1 月），頁 181－184。 46 《詩詞助讀》，（上海：上海教育出版社，1992 年 5 月），頁 249－254。 47 《固原師專學報》（社會科學版）第 3 期，1984 年，頁 49－50。 48 《唐宋詞鑑賞集》，（北京：人民文學出版社，1983 年 5 月），頁 115－119。 49 《名作欣賞》第 2 期（總 45 期），1988 年 4 月，頁 24－26。 50 《藝海微瀾》，（臺北：允晨文化實業公司，1992 年 9 月），頁 253－277。 51 葉慶炳：《晚鳴軒愛讀詞》，（臺北：九歌出版社，1985 年 6 月），頁 27－39。 52 見林玫儀主編：《詞學論著總目》，（臺北：中研院文哲所，1995 年），頁 834－867。 40. 8.

(23) 的批判地繼承問題〉53、洪菲〈試談柳永對宋詞發展的貢獻〉54、李金水〈柳永俗 55. 56. 詞的積極意義〉、梁志剛〈柳永詞的開拓之功〉等，認為柳詞在思想上反映當時市民階層的生活面貌與意識，在藝術上大量使用通俗語言寫詞等，對宋元時期的文學確實具有一定的作用。關於柳詞評價的討論，在近期的研究中亦得到了較多的重視，其討論時代由宋延伸至清代，進行資料的綜合討論以觀察柳詞評價在不同時代的變化。如學位論文中，林佳欣《柳永詞評價及其相關詞學問題》一文，從接受史的角度和效果史、闡釋史研究兩種途徑，就柳詞聲譽之起伏，探究柳詞在清代的接受狀況。文. 政治大以及此種現象背後可能形成的原因，在於清人對「知人論世」批評方式之變易，立中透過柳詞之傳播、闡釋、道德批評、詞法等方面，回溯柳詞所引起的批評現象，. ‧ 國. 學. 將批評焦點由作者逐漸轉向作品本身，避免了因作者道德、人品而先入為主的成見。這使得清人對柳詞的批評態度較寬，對柳詞佳處也較能持平而論，如清人以. ‧. 「艷」概括柳詞，雖承襲自前人的意見，但他們卻能不受成見所限，拈出宋元時較受忽略的羈旅行役詞作為批評的主體，並從中發掘佳處予以推崇，使原本幾乎. y. Nat. io. sit. 等同於纖艷、穠麗、淫媟、俚俗的柳詞，改以高健、渾化、清俊的形象出現在詞. n. al. er. 論當中。此種評價的轉變，尤以晚清最為明顯，故表現在選本的輯錄上，清人對. i n U. v. 於柳詞作品的去取也與前人不同，除〈雨霖鈴〉持續受到編者關注外，〈八聲甘. Ch. engchi. 州〉、〈安公子〉等羈旅行役詞取代了城市風光詞與艷情詞，成為新的選錄對象。除了批評焦點的轉移、評價的提高之外，清人也重視其於詞學上的成就，建構了柳永、周邦彥、吳文英三家詞法脈絡的創見，無疑是對柳氏家法的一種肯定。而在「類」的概念上，清人多認為各種類別均可並存於詞體之中，無論是豪放或婉約、本色或非本色、詞人或詩人之詞、正調或變調，詞體表現並不須限於二元對立的劃分，而是兼容並蓄的存在。這揭示了批評侷限的減少，能使柳詞的闡釋與. 53. 王水照：《唐宋文學論集》，（濟南：齊魯書社，1984 年 7 月），頁 189－200。《瀋陽師範學院學報》（社會科學版），1988 年第 3 期（總 47 期），1988 年 7 月，頁 155－164。 55 《江漢論壇》1986 年第 12 期，頁 52－55。 56 《洛陽師專學報》（社會科學版）1991 年第 4 期，頁 43－46。 54. 9.

(24) 評價獲得重新檢視與省思的機會，在柳詞的研究中，實為觀念上一重要的進展表 57. 現。. 隨著柳詞評價的轉變，其俗詞創作的多面意義漸受重視，在近來的相關研究中也有大幅的進展。如劉少雄〈論柳永的艷詞〉一文中，分別從客觀描寫的情景、主觀敘述的情思兩方面，論述柳永艷詞的內容及表現特色，並從創作與環境等因素，分析柳永艷詞風貌形成的緣由，以及其在詞體語言、意境上的拓展。全文拋開傳統詞論雅俗之辨與道德評判的立場，純粹就柳永艷詞的文學表現做討論，說明即事言情的敘事手法和大膽直露的用語，雖容易流於淺直而無餘韻，但在熱切. 政治大為唐五代宋初詞所不及的。另外如鄭垣玲〈中國第一位城市詞人──柳永的汴立. 率真的文字中，能巧妙生動地描述女子的形貌與心緒神情，其描摩之淋漓盡致實 58. ‧ 國. 學. 京敘寫與都城浪遊〉59、陳登平〈宋型文化視域下的柳永都市詞評價〉60等，則就柳永城市風光詞進行主題性的探討，分析其寫作類型特色，討論柳永在該主題的. ‧. 拓展與在宋代經濟社會下的文化意義。. 在學位論文中，連美惠《柳永詞情色書寫之研究》一文以情欲、享樂的角度. y. Nat. io. sit. 對柳詞淫靡現象作一說明，認為柳詞中某些獨特的情色書寫，代表著柳永向統治. n. al. er. 者「預支」歡愉的放縱心態。在感官化的書寫中，女性形象在冶遊活動裡成為「都. i n U. v. 市中情欲場景」的一部分，一方面須延宕、滿足文人的情欲，另一方面須崇拜文. Ch. engchi. 人的才情，成為文人的自大心靈附屬物，揭露了情色書寫中含有父權體制對娼妓所具的文學想像。61而施惠娟《柳永詞女性形象之研究》一文則重視冶遊關係中，柳永詞對歌妓展現的真心傾慕與關懷。文中認為不僅要正視詞對文人和市民所具的歌唱功能，還須重視詞中所表達的女性情感，才能完整地說明柳永詞中女性形象所反映的社會意義，也指出柳永在書寫中顛覆社會對下層婦女的定位解讀，所. 57 58 59 60 61. 東華大學中國語文研究所碩士論文，2006 年。《中國文哲研究集刊》第 9 期，（1996 年 9 月），頁 163－192。《中國語文》第 534 期，（2001 年 12 月），頁 49－61。《黃岡師範學院學報》第 30 期第 2 卷，（2010 年 4 月），頁 36－40。淡江大學中文所碩士論文，1999 年。 10.

(25) 具有的文學和歷史價值。62由這類文章中可看到，以單一題材類型立論為基礎，兼以文學、心理學或社會文化學的角度，去凸顯出柳永艷情詞、都會詞內涵的開創及特殊性，已成為其俗詞研究的途徑之一。在文學史發展的角度上，則有對柳詞與敦煌詞之間承習關係進行討論的文章，指出了柳詞中吸收民間元素的情形，但詳細就作品進行比較、說明資料較少。如曾大興先生《柳永和他的詞》一書中，就柳詞的市民文學特徵、以賦為詞的寫作手法，提出柳詞與《雲謠集》之間藝術承傳的關係。然而書中主要由詞調的改造增衍，討論柳永對慢詞大量創制所具有的市民詞調特徵，以及從詞章內容說明俗. 政治大進行比較討論。但整體而言，此論述對研究柳詞與敦煌詞之間承習關係，仍是極立. 詞的基本特點和藝術效果，可惜這部分僅舉四組作品作為說明，未有較多的作品. ‧ 國. 學. 為重要的參考資料63，由此角度對柳詞進行觀看，不僅能對其創作手法特色有更多的認識，也能就其承習情形，進一步呈顯柳詞在唐宋詞中反映思想風氣的貢獻。. ‧. 另外，王季思先生在〈怎樣評價柳永的詞〉一文中，也提及《樂章集》中部分作品與敦煌曲子詞之風格相近，並指出柳永與樂工歌妓合作的創作道路，除了是宋. y. Nat. io. sit. 元文學史上較早出現的人外，其對下層人民、歌妓的同情心理，與掌握民間藝人. n. al. er. 藝術手法的創作表現，都給予後來和勾欄藝人合作的文人積極之影響，正視了柳. i n U. v. 永對其後通俗文學作家及作品所具有的影響地位。這些文章都提供了探究柳詞在. Ch. engchi. 文學史上的承習意義，與其對於後代影響的研究路徑。. 64. 至於柳詞的社會文化意義方面，多談到柳永身為世俗詞人的生活態度及寫作方式，為北宋商業經濟繁榮社會的反映。如楊海明〈柳永：世俗詞人的人生哲學和人生況味〉一文中，談到柳永在認為人生苦短、應及時行樂的人生態度中，表露出對封建社會追求功名利祿的厭棄和鄙視，以及重視個人身心、情緒喜樂的戀情至上幸福觀，而此思想態意識的生活理想，就帶有極為濃重的市民思想色彩，. 62. 中興大學中文所碩士論文，2002 年。見曾大興：《柳永和他的詞》，（廣州：中山大學出版社，1990 年），頁 153－158。 64 王季思：〈怎樣評價柳永的詞〉，收錄於王季思：《王季思學術論著自選集》，（北京：北京師範學院出版社，1991 年 8 月），頁 161－164。 63. 11.

(26) 呈現出柳永這類從俗詞人所具有的人生思想與生活況味，使其詞富含了社會文化的真切情境65。而從唐宋士風與詞風的發展觀之，柳永「別是一家」的特色表現也非無跡可循，如張再林於《唐宋士風與詞風研究──以白居易、蘇軾為中心》一書中，就士人人格觀念與詞風發展的衍變，分為中唐士人的才子人格、晚唐五代士人的浪子人格，以及宋代士人官僚、學者、才子三位一體的人格觀念；並認為柳永因其所表現的浪子人格不合於宋代詞壇的風範，故在生時身後都因此受到了很大的批判。但將柳永定位於浪子一說，顯然是受到艷詞評價的影響，就柳詞的整體表現. 政治大渡代表，如此方能與柳永身處富庶社會中、徘迴於士庶間的矛盾一生作更緊密的立. 而言，其所反映的特質，應是晚唐五代至北宋初期時，士人人格及詞風轉變的過. ‧ 國. 學. 連結。因此，文中也希望由士人人格與詞風嬗變的關係上，對柳詞的文化意義進行重新的認識。66. ‧. 二、柳永與其他作家之合論. sit. y. Nat. io. er. 在柳永與其他作家合論比較的研究上，大多是與宋代其他詞家合論，進行各家詞創作表現的比較。如韋金滿《柳蘇周三家詞（聲律與修辭）之比較研究（一）. al. n. 67. Ch. i n U. v. （二）（三）（四）》、劉新文〈從〈滿庭芳〉〈雨霖鈴〉看秦柳詞風之異同〉68、. engchi. 王淳美〈宋四家詞比較研究──柳永、秦觀、周邦彥、蘇軾〉69、黃雅莉《宋詞雅化的發展與嬗變──以柳、周、姜、吳為探究中心》70。或是以柳、周二家為對象進行比較的研究，如：如林玫儀〈周柳詞比較研究〉71、崔瑞郁《柳永與周. 65. 楊海明：〈柳永：世俗詞人的人生哲學和人生況味〉，《陽山學刊》（社會科學版）1997 年第 4 期，頁 13－19。 66 張再林：《唐宋士風與詞風研究──以白居易、蘇軾為中心》，頁 116－117。 67 香港新亞學院新亞研究所博士論文，1986 年。 68 《江淮論壇》第 4 期，1985 年，頁 97－99。 69 《中國文化月刊》第 160 期，（1993 年 2 月），頁 94－110。 70 師範大學中研所博士論文，2002 年。 71 《詞學考銓》，（1987 年 12 月），頁 201－264。 12.

(27) 邦彥》72、陳水生〈柳永周邦彥慢詞之比較〉73、黃雅莉〈從周、柳慢詞的比較以 74. 75. 見周邦彥的創作傾向〉、蕭淑貞〈論柳永詞之俗與周邦彥之雅〉。可看出比較對象以蘇軾、秦觀、周邦彥等人為主，在作品和文學脈絡上，則以雅俗觀點和慢詞發展為主要的討論方向。在雅俗劃分的立場下，柳永詞在詞史中的定位，自宋元以來普遍被歸於淫靡而俚俗，異於花間以來、晏歐繼起的婉約之詞。論者亦常以蘇軾為比較對象，標舉其為「柳七一派」的對立面，以柳為俗、以蘇為雅，大抵皆是揚蘇抑柳之聲。直到清代後，隨著詞論批評立場的轉變和詞學範式的重建，柳詞由於與周、吳之. 政治大柳永俗詞在文學脈絡審視上的新方向。如徐照華先生〈論柳永詞的通俗與雅正〉立間的關聯性，及在慢詞、羈旅詞上的成就，有了重新的評價和定位，也提供了對. ‧ 國. 學. 一文中，談到柳永詞中所具的濃厚市民色彩，不僅吸引了廣大的市民群眾，也影響了民間小說、戲曲等文學寫作，其詞用語俚俗、直抒胸臆的表情方式，具體直. ‧. 露而缺乏含蓄，進一步使詞曲二者各自的領域有所重疊，而形成交集，是文學史上由「詞」邁向「曲」的重要軌跡之一。76. y. Nat. io. sit. 關於柳詞在詞曲發展上的研究資料，目前主要討論者，一方面是柳永詞與金. n. al. er. 元時期全真道士詞關係之文章，其中又以全真祖師王喆的相關討論為主。如左洪. i n U. v. 濤〈論王重陽道教詞對宋代俗詞的繼承〉77、楊柏岭〈由柳永詞看王喆等道士詞 78. Ch. engchi. 的傳播行為〉，主要就社會背景討論全真道士詞形成背景及特色，雖論及王喆對柳詞的愛好，但多從傳教因素及傳播功能進行敘述；加上全真道士詞藝術價值不高，在文學史中少有專就二人詞作內容進行創作手法影響的深入探討。而另一方面則是討論柳永和關漢卿之文章，如王季思先生的〈從柳永〈定風波〉到關漢. 72 73 74 75 76 77 78. 臺灣大學中研所碩士論文，1976 年。《中國古代近代文學研究》第 7 期，1991 年，頁 124－128。《中國學術年刊》第 20 期，（1999 年 3 月），頁 419－442、611－612。《國立編譯館館刊》第 30 期，（2001 年 12 月），頁 151－187。徐照華：〈論柳永詞的通俗與雅正〉，頁 68。《中國韻文學刊》第 23 卷第 4 期，（2009 年 12 月），頁 58－64。《民族文學研究》，（2006 年 4 月），頁 165－169。 13.

(28) 卿的謝天香〉79、劉日春〈從柳永的〈鶴沖天〉和關漢卿的〈不伏老〉看兩位作 80. 81. 家的性格特徵〉、孟憲叢〈艷語狂歌的柳永與關漢卿〉，多就柳永〈鶴沖天〉、〈定風波〉和關漢卿〈不伏老〉、〈謝天香〉一劇，討論二人的性格特徵，以及關劇中所呈現的柳永形象與歌妓題材。除此之外討論柳永和關漢卿二人作品的相關文章不多，也未有就二人詞曲作品進行專論的資料。. 第三節. 研究範圍. 為說明柳永其人其詞於詞壇上的意義與影響，必須將柳永的生平背景與其. 政治大詞創作的淵源與影響，以及《樂章集》在文學史上的價值，故論文研究的範圍以立《樂章集》置入中國文學之河中作討論。而本文主要著眼於柳永的士人身分、柳. ‧ 國. 學. 柳永《樂章集》為主，輔以歷代相關作品為說明，其範圍與版本茲說明如下：. 一、柳永其人與《樂章集》. ‧ sit. y. Nat. 《樂章集》是今人研究柳永生平背景的重要資料，其相關編譯版本頗多，今. io. er. 易見者有毛晉《宋六十名家詞》、吳重熹《山左人詞》、朱祖謀《彊邨叢書》本、唐圭璋《全宋詞》本，各家參校本中如宋本、焦弱侯本、天籟軒本等，今已難見，. n. al. Ch. i n U. v. 其校註亦彌足珍貴。論文的參考版本以薛瑞生先生校注的《樂章集校注》為主，. engchi. 因其書以朱本為底本，輔以其他三本和各家校記，擇善而從，異文別出亦一同寫入詞後的校記中，十分周詳。書中所收柳詞以彊村本《樂章集》的二百零六闋為主，又從《全宋詞》、《古今小說》等書中收十闋作為柳永佚詞，共二百一十六闋。每闋詞後除有校記異文外，亦附箋註徵典、柳詞相關紀事和歷來相關的柳詞評述，全書精詳簡要，條列有序，有助於讀者徵引檢閱。. 82. 柳永的生平歷來已有許多資料討論、考證，但因其於《宋史》中無傳，只能 79 80 81 82. 收錄於王季思：《王季思學術論著自選集》，頁 411－420。《大連大學師院學報》，1988 年第 3 期。《長春教育學報》，2011 年第 2 期，頁 43－44。【宋】柳永著、薛瑞生校註：《樂章集校注（增訂本）》，北京：中華書局，2012 年 6 月。 14.

(29) 就筆記、詞集配合詞作進行推測，實是柳永生平研究上的一大缺憾。而經久累月下，相關成果已十分富庶，卻也產生眾多說法不一的現象。因此論文中關於柳永生平背景、思想情性的討論，主要就歷來的研究資料和既有文獻為基礎，對柳永的經歷、家風及教育影響等作整理，藉此與其創作道路、思想反映作接軌，以作為後續討論之基礎。惟生平資料上實無確切史料可證，故所取之說難免有失，亦無法作為定論。二、柳永詞的雅俗淵源. 治政大柳永的悲秋之詞與宋玉遺風習習相關，已受歷來研究者所認同，尤其在作品立內容和寫作的賦化手法上，柳永可謂是宋玉的隔代知音。但文士悲秋、感傷不遇（一）柳詞與屈宋辭賦. ‧ 國. 學. 的題材表現，在宋玉之前的屈原早有此類作品，且屈原對於宋玉的辭賦作品也有相當的影響存在。故文中以屈原、宋玉和柳永三人的作品為範圍，討論他們彼此. ‧. 在作品內容、手法上的影響，除了說明柳詞的淵源承習外，也藉由不同時空的作. Nat. sit. y. 品比較，呈現出士人文風的時代意義。而選錄屈原、宋玉辭賦作品的著作極多，. n. al. er. io. 文中選用王逸《楚辭章句》與傅錫壬註譯的《新譯楚辭讀本》為主要的參考版本。. （二）柳詞與敦煌詞. Ch. engchi. i n U. v. 柳永年少時即對民間詞作有著濃厚的愛好和興趣，但唐宋時的民間詞至今流傳者不多，幸而敦煌文學的發現，為柳詞與唐宋民間詞之研究提供了重要的方向。透過二者之間題材內容、思想情感、寫作手法等方面進行討論，可了解柳永俗詞對於敦煌詞的吸收與承習，也能說明他對慢詞創作的發揚，以見柳詞在唐宋詞發展中的地位。關於「敦煌詞」的選用版本，雖各本編輯方向不盡相同83，但考量論文進行 83. 「敦煌曲子詞」為清末光緒廿五年（西元 1899 年）在甘肅省敦煌縣石窟中發現的寫本民間詞，或稱「敦煌曲」、「小曲」、「詞」，因其名目眾多、說法不一，亦有合敦煌遺書中的「曲子詞」、「曲子」、「詞」、「曲」等統稱為「敦煌歌辭」者。其作品散見於國內外所藏的敦煌寫本約一百五十種卷號內，相關的研究及整理本至今為數眾多，所持觀點主要分為二種：一是將歌辭的概念僅限於 15.

(30) 方向以柳詞學習淵源的探究為主，而非考證詞作與編年的問題。故在校本上將參 84. 考收錄了五百四十五首敦煌曲子詞的任二北《敦煌曲校錄》，和王重民《敦煌曲子詞集》85等著作。而在詞評上則以孫其芳《鳴沙遺音──敦煌詞選評》為主，因其內容融會字句校正、詞語註釋和內容賞析，適於文中討論詞作比較的研究方法。. 三、柳詞於金元詞曲之影響. （一）柳詞與王喆之詞. 政治大. 王喆為金元時期全真教之祖師，在立派後開創了以詞闡道的風氣，其後的全. 立. 真七子亦延此風，使全真道教詞逐漸走向繁盛，成為金元詞史上十分獨特的現象。. ‧ 國. 學. 在傳統的論詞標準下，道教詞因缺乏藝術性而乏善可陳，但其以詞的形式於當時大量出現，在詞史的研究上，自不能不加以關注。在全真七子中，以馬鈺和丘處. ‧. 機之詞較具個性色彩，馬鈺謹守師風典範，在證道觀念和詞風上與王喆最為接近；. sit. y. Nat. 而丘處機掌教期間，全真教受到官方的維護而迅速發展，使道教詞呈現出強烈文. io. er. 人化的傾向。其後的道教詞人，無論是走向馬鈺或丘處機之詞風，大多不離王喆所奠定的以詞傳道之途徑，因此王喆之詞無疑是金元詞中的重要作品。. n. al. Ch. i n U. v. 至於王喆與柳詞的承繼關係，主要來自其詞中直言對柳永詞作的喜好。過往. engchi. 研究多就此兼論王喆對於柳詞的取式，但焦點多將此現象依附於宗教的傳播效用，而忽略了文學創作在承習間的吸收與轉變。王喆本出身於豪門家庭、為接受過教. 「詞」、「曲子詞」，認為「曲子既成文士摛藻之一體，久而久之，遂稱自所造作為詞，目俗制為曲子，於是詞高而曲子卑矣，遂又統稱古曲子為詞。」以詞主文而忽略曲聲，企圖以詞代替曲子，因而在輯錄敦煌曲子詞集時，嚴拒六朝以來遺留的民間曲調【五更轉】、【十二時】等，甚至連反映民間生活的歌辭等也一併排斥，如《敦煌曲子詞集》中僅輯曲子詞一百六十四首；但只重視文人摛藻的詞，排拒民間主聲的歌辭，使得敦煌歌辭整理的範圍侷限在曲子詞上，無法完全呈現唐代歌辭的全貌。而第二種觀點則是堅持敦煌歌辭倚聲定文、由樂定辭的原則，不論是民間作品、文人創制或廟堂佛曲，不究其文采，凡是能夠歌唱的辭，都屬於敦煌歌辭之列，將民間歌辭提高至文人歌辭同樣的地位，打破了傳統輕視民間俗曲俚調的看法，豐富地擴大了敦煌歌辭研究的範圍。見張錫厚：《敦煌文學源流》，頁 264－266。 84 任二北：《敦煌曲校錄》，臺北：盤庚出版社，1978 年。 85 王重民：《敦煌曲子詞集》，臺北：臺灣商務印書館，1954 年。 16.

(31) 育的文士，對於文學藝術上之欣賞縱有傳道的需求，也應有精神和情感上的相契共鳴，方能進而從中學習，創作出屬於自己的詞章。因此透過王喆、柳永雙方背景與詞作的探討，將對王喆於柳詞的欣賞學習有更深入的認識，也能藉由作品的傳承關係，觀看宋金之際詞體發展的軌跡。唐圭璋先生的《全金元詞》中收錄了許多金元時期的全真道教詞，並視此為 86. 詞曲發展間的重要歷程。書中王喆的詞作就有六百九十六首之多，為研究金元詞的重要資料，故論文中王喆的詞作以《全金元詞》為引用版本。. 治政蒙古太宗自西元 1241 年入主中原，到西元 1279大年滅南宋的近五十年間，為立元曲發展的初期階段。此時期的作者多為北方人，作品多屬「盛元體」，風格較（二）柳詞與關漢卿之元曲. ‧ 國. 學. 為渾厚、質樸，此時的元曲亦剛從民間的俗謠俚曲進入文壇，風格上富通俗化、口語化的特點，飽具北方民歌中的獷放爽朗、質樸自然的情致。關漢卿為此時期. ‧. 著名的散曲作家，其作品或記敘愛情、或抒寫襟懷、或寫離愁別恨、或描繪自然. Nat. sit. y. 風光，時而悲歌慷慨、時而風流冶豔，寫態傳情皆曲盡其妙，又能自鑄偉詞，具. er. io. 有「曲盡人情」的本色，為元曲四大家之首。同時，關漢卿是當時大都雜劇寫作. al. n. iv n C 括倡優歌伎在內的城市下層人民，了解他們的疾苦期望與生活的愛憎，運用他們 hengchi U 組織「玉京書會」中最活躍的領導人，書會才人的身分，使他接觸市井、熟悉包. 的觀點觀察元代的社會人情。在相似的環境背景和生活心態下，關漢卿的曲與柳永的詞，同樣從現實生活中汲取創作養分，具有對市井人民的關懷與同情，作品中充滿濃郁的大眾氣息，也反映出下層人民對於社會的不滿與抗爭。如關漢卿的旦本雜劇中，多融入倡優歌伎心中的願望與要求，且作品文字通俗、擅用口語，在作品的思想反映與表現形式上，都有著延續柳詞的身影。因此章節中將討論柳永、關漢卿二人的時代背景與性格表現，由作品的分析與比較討論中，了解二人的創作在文學史上的延續 86. 唐圭璋：《全金元詞》上冊，北京：中華書局，2000 年。 17.

(32) 關係，也觀察文人心境選擇與文學創作的關係。元曲內容主要包括了元散曲和元雜劇兩類文體，但以曲、詞的關係較為密切，故關漢卿作品的研究範圍，主要就其散曲作品討論柳詞特色的展現，如創作手法、題材內容和藝術價值等。但因思想情感的反映不受文學形式所拘，故討論時會將其旦本雜劇中，同柳詞有歌妓題材的創作，即關漢卿〈趙盼兒風樂舊風塵〉、〈錢大尹智寵謝天香〉、〈杜蕊娘智賞金線池〉列入參考，作為題材反映思想的討論範圍。而其選用版本以隋樹森《全元散曲》87為主，輔以北京大學中文系編《關漢卿戲劇集》88、吳國欽校注《關漢卿戲曲集》等為參考內容。 89. 立. 政治大第四節研究方法. ‧ 國. 學. 過往因艷俗而獲罪的柳詞，隨著觀察角度的不同、批評態度的轉變，其評價在今人的研究中，逐漸獲得新的闡釋與定位，如蔡楨於《柯亭詞論》曾云：. ‧ sit. y. Nat. 自來評詞，尤鮮定論。派別不同，則難免入主出奴之見。往往同一人之詞，. io. 詞源，則非難備至，即其一例。90. n. al. Ch. engchi. er. 有揚之則九天，抑之則九淵者。如近世推崇屯田、夢窗，而宋末張玉田. i n U. v. 因時而異的評價落差，實應與批評者本身的詞學思想背景有關，也啟示了研究者應對文學作品存在的意義加以重視，方不至於在難有定論的評價中受到侷限，而忽略了文學作品的價值。因此論文由「文學史性價值」的角度為主91，正視柳詞 87. 隋樹森：《全元散曲》，北京：中華書局，1964 年。北京大學中文系《關漢卿戲劇集》編校小組編：《關漢卿戲劇集》，北京：人民文學出版社， 1976 年。 89 吳國欽校注《關漢卿戲曲集》，臺北：里仁書局，1998 年。 90 蔡楨：《柯亭詞論》，唐圭璋：《詞話叢編》第五冊，（北京：中華書局，1986 年），頁 4909。 91 顏崑陽先生於〈論「典範模習」在文學史建構上的「漣漪效用」與「鍊接效用」〉一文中提到，在文學史建構的知識本位上，文學價值的取捨應做如下的優先順位排序：文學史性價值、藝術性價值、社會性價值。即有些作品雖藝術性價值不高，但在文學史發展的因果關係中具有文類「創體」之功，具有影響相關文類在文學史上建構的意義。收於輔仁大學中文系、中國古典文學研究會主編：《建構與反思：中國文學史的探索學術研討會論文集》，（臺北：學生書局，2002 年），頁 822。 88. 18.

(33) 雅俗兼容的特色，以反映柳永詞作在文學中存在的意義。文中研究方法如下：. 一、定位柳永之士人身分. 中晚唐至北宋時期，隨著時代風氣的變遷，士人的人格觀念有了較為明顯的衍變過程。尤其北宋在儒學復興、詩文改革的思潮，及優遇文士、逸樂之風盛行的社會背景下，逐步奠定了士人「官僚、學者、才子」三位一體的人格觀念，開創出多元化詞風的發展格局。只是柳永多舛的仕途遭遇和兼融雅俗的詞作風格，無法在此標準下被宋後的士人所認可，故歷來多視柳永為狂士、狂人，有意將他. 政治大. 置於正統士人之外，卻又不斷討論其慢詞在詞壇上的卓然成就，這顯然是當時的. 立. 風氣與思潮影響下所致的矛盾與偏見。. ‧ 國. 學. 爲將柳詞回歸到文人詞中作客觀的討論，首先必須確定其「士人身分和士人性格」，與中國傳統知識份子具有相同脈絡的表現。故第二章〈柳永的生平及其. ‧. 創作道路〉中，先從知人論世的傳統上，對柳永的家世背景和一生經歷進行了解，. sit. y. Nat. 以見其士人背景。而第三章〈柳永詞的時代意義與士風文化〉中，則從中國士人. io. er. 的堅毅精神，觀察柳詞裡士人文風的表現，藉由文學作品中共同反映的「歌頌」與「哀愁」，說明柳永具有的傳統士人性格，以確立其士人身分。. n. al. 二、說明柳詞中雅俗的淵源. Ch. engchi. i n U. v. 柳永的士人身分確立後，其詞不僅與唐宋文人詞得到更多的討論，同時也能從中國歷代文學中尋繹柳詞的雅俗淵源與影響。柳永生於書香世家，對歷代詩賦與唐宋詞作自然涉獵甚廣，為其雅詞奠定極佳的基礎。加上宋代社會市民文化興起，柳永與底層人民頻繁地接觸，作品中自然有著大眾傾向的俗化趨勢。故其慢詞內容與賦化手法，實是在雅與俗中並進發展的成就，非如過往「艷情」和「羈旅」主題的分隔。因此第四章〈柳永詞的多重承繼與革新〉中，先由屈宋辭賦與柳詞之比較，討論柳永詞中對於「士不遇」的情感表現，以呼應其士 19.

(34) 人身分，並探究其雅詞的淵源。接著再從敦煌詞的寫作手法和內容特色中，觀察柳永俗詞對民間詞作的學習與吸收，以完整柳永在詞體賦化上兼融雅俗之意義。. 三、以俗詞特色呈現柳詞於詞曲發展之影響. 柳永的雅詞於蘇軾、清真詞的影響已有多數討論，但其俗詞發展則相對地少受關注。這除了是過往囿於雅俗之見的影響，還因詞在宋末後主要講究作品的性靈清空，以及詞調音樂的失落，使詞作逐漸成為文人案頭上之文學，無法與廣大的市民階層有所共鳴。. 政治大. 詞體的僵化使市民文學的創作轉向，逐漸孕育出曲作的嶄新風貌，然而詞曲. 立. 之間的關係實是密不可分，作為俗文學代表的元曲，無論在曲調音樂或形式內容. ‧ 國. 學. 上，都有向詞借鑑的痕跡。而柳詞因其雅俗兼具的性質，於此文學轉向中有了新的發展，無論是柳詞中的思想風氣、內容題材，或用字上的俚俗詞語，都在宋元. ‧. 詞曲的過渡中得到重要的呈現。故第五章〈柳永詞於金元時期詞曲之影響〉中，. sit. y. Nat. 取王喆的金詞、關漢卿的元曲為討論對象，由過往文獻中的資料與評論為主，輔. io. 詞特色於後代詞曲文學中的影響及延續。. n. al. Ch. engchi. 92. er. 以詮釋學的觀念92，從形式內容、作品思想等方面與柳詞作比較，以見柳永的俗. i n U. v. 在詮釋學的觀念中，一切的理解都是解釋，而一切的解釋都是通過語言或文本等媒介而進行的，這種傳承媒介既要把對象表述出來，同時又是解釋者自己的思維。因此在文本的抽象與陌生性中，以文字傳承下來的一切都是同時代的，每一個當下的意識都有其自由性去擴展新的視域，而使過去的東西得以超越、並進入當下陳述的意義領域之中。故不同時代的作品之間富含著對話與傳承的可能，文學其實都與一切時代有一種特有的同時性。見【德】漢斯格奧爾格‧伽達默爾著；洪漢鼎譯：《真理與方法──哲學詮釋學的基本特徵》，（北京：北京商務印書館，2007 年），頁 525－528。. 20.