唯心論

當十七世紀末洛克發表《人類悟性論》（An Essay Concerning Human

40 《近代西方思想史》，頁 607。

41 《神蹟》，頁 45。

42 詳見《神蹟》，頁 59。

Understanding )後，便開啟了啟蒙時代各家思想之爭鳴。洛克在物體與人之間，

提出色彩、聲音、氣味、口味、感覺是不存在於物體，而是存在於人類的心智，

他所提出的這種理念方法引發了許多爭議，但也啟發了許多思想。⁴³

雖然洛克本身是虔誠的基督徒，但是他的言論卻引發基督教界的撻伐，認為 它破壞了一切普遍性的概念，也間接排除了上帝的真實存在，而摧毀基督教。另 一方面，從洛克思想的基礎上發展出「唯心論」（mentalism），⁴⁴到了二十世紀初 年，唯心論在英格蘭的哲學領域貴為顯學，尤其是在牛津大學。⁴⁵唯心論基本上 認為物質客體不能獨立心靈而存在，這種物體被心靈感知才能存在的理論，引起 極大的爭議，反對者認為此一來，不是所有的客體、知識便落入虛無或主觀的狀 態？

其實，對於客體的存在一直是近代西方思潮爭辯所在。唯物論認為大自然本 就是一場完整的秀；唯心論則提出客體依附心靈而存在；邏輯實證論強調事物必 須經過感官加以證實、分析；存在主義則提出人的意識才是決定事或物的關鍵。

前二種思想自十八世紀啟蒙時代起，便常相互爭辯；後二種思想則開始活躍於 1920、1930 年代，在英國、奧地利、美國甚至居於哲學領導之地位。

柯林．杜瑞茲（Colin Duriez）在《聖經、魔戒與奇幻宗師》中提到，1920 年代初期，就讀於牛津大學的C. S. 路易斯，是個機械論者，認為每件事或物都 有它在天地宇宙間的位置和作用，竭力反對唯心論。從綠衣女巫和姬兒、史瓜與 泥桿兒對於太陽、獅子是否存在的爭辯，就是 C.S. 路易斯針對唯心論的反諷。

當泥桿兒告訴地下女巫，他們來自一個有太陽高掛的世界，並以燈來作比喻。女 巫便反問他們：「你們看吧！當你們想要想清楚這個太陽是什麼樣子的時候，你 們就是沒辦法告訴我了。你們的太陽是一場夢，這場夢裡沒有一樣不是模仿燈而 來。燈是真實的東西，『太陽』卻只是個故事……」⁴⁶從這女巫的回答可看出，

43 《近代西方思想史》，頁 171。

44 同上，mentalism，除了理念之外，任何東皆不存在，頁 175。

45《聖經、魔戒與奇幻宗師》，頁 42。

46 《銀椅》，頁 162。

女巫想要藉著狡辯，迷惑泥桿兒等人忘卻太陽的真實性。在這裡，C.S. 路易斯 像是做了場哲學辯論，藉著「太陽是否存在」來反諷唯心論似是而非的言論。

其實，經過與歐文．巴菲德（Owen Barfield）十年的爭辯，到了 1929 年 C.S.

路易斯已經改奉有神論。杜瑞茲提到，從C.S. 路易斯 1929 年的自傳手稿，看到 他自述思想的轉變。他說，我……原本服膺機械論，終於悔悟而信仰基督─我終 於航抵彼岸，並非經由思考，而是思考持續發生在我身上的經驗。我是個實證有 神論者，經由歸納法信仰上帝。⁴⁷由他的自述，依然可以看見他理性與感性兼備 的思維模式，而且經由發生在自身經驗的理性、科學分析，對於超自然的上帝，

深信不疑。

47 《聖經、魔戒與奇幻宗師》，頁 78。