審判與毀滅

從持有「始終論」的基督教教義來看，世界的毀滅，是必定的結果，而聖經 也不斷的以「末日」、「審判的日子」、「主的日子」、「那日子」等來稱呼它。

從這些稱呼中，可以發現，雖然在撒旦的權勢下，世界沉淪如此不堪，但是如同 創造之初一般，唯一能毀滅它的主權，還是只有掌握在神的手中。

「末日」，又稱為「主的日子」、「審判的日子」，其代表的是毀滅之前必 有審判，而審判的主權，就在於神。「行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」

201審判的結果在基督教裡是沒有模糊地帶，不是得救，就是滅亡。所以在新約聖 經馬太福音記載了耶穌說的比喻：

「當人子……降臨的時候，萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出 來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。

於是王對右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你 們所預備的國，因為……。』王又要向那左邊的說：『你們這些被咒詛 的 人 ， 離 開 我 ！ 進 入 那 為 魔 鬼 和 他 的 使 者 所 預 備 的 永 火 裡 去 ， 因 為……。』²⁰²」

這段對於審判的比喻，如此深刻生動，C. S. 路易斯也一定相當熟悉，因為 在亞斯藍對納尼亞的審判中，充滿了這段比喻的影子。

納尼亞毀滅之前，千百萬隻動物們向亞斯藍跑來，有些動物看到亞斯藍，表 情盡是恐懼與厭恨，而這些動物最後都往他的左邊跑，消失在亞斯藍巨大的黑影 裡，從此再也沒有人看過這些動物；而另一些動物看到亞斯藍，便露出愛慕的表 情，自然的奔向他的右邊，快樂的走向新納尼亞。比較耶穌的比喻和C. S. 路易 斯的故事，發現互文性相當高，審判的主權同是集中於在掌權者身上，審判的對

201 約翰福音，第五章 29 節。

202 馬太福音，第二十五章 31-46 節。

象是關乎全民的，而審判的結果也一分為二，往左邊的就是滅亡，往右邊的則是 得救。二者較顯著的差異性只不過在於C. S. 路易斯對於滅亡者的下場，描述較 為含蓄，聖經露骨直接的說「進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去。」，

而C. S. 路易斯則是說：「我也不知道他們的下場如何。」這樣含蓄的描述，可 能因為這是撰寫給兒童閱讀的故事！

審判過後，就是全地的毀滅。撒旦，又稱世界的王。根據聖經的記載，這個 世界由於牠邪惡權勢的迷惑與掌控，走向滅亡是必定的路程。當地上的災難一一 浮現，神毀滅的行動隨即展開。在馬太福音中，末世的景象為「日頭就變黑了，

月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」創世之初，耶和華神所設 立的天體，在末了的日子，不僅將會黯淡無光，且眾星都要崩落。這樣對末世的 描述，一直出現在新舊約聖經：「天就挪移，……山嶺海島都被挪移離開本位。」

203、「那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子。……前面如火燒滅，後面如火焰 燒盡。……成了荒涼的曠野。」²⁰⁴天地震動毀壞，一片荒涼幽暗，將是神毀滅世 界後的景象。類似毀滅的情節，也出現在《最後的戰役》。

納尼亞在亞斯藍的歌聲中被創造，同樣的，納尼亞的毀滅，也是出自亞斯藍 之口。在亞斯藍的吼叫聲中，時間老人被喚醒，並吹起時間終止的號角。隨著號 角聲的吹奏，所有的星星開始墜落，天空只剩一片黑暗。隨著動物們奔逃進審判 之門後，巨龍和巨蜥起身毀壞全地，並與之共同荒蕪、乾枯。緊接著，夾著轟隆 巨響的波濤又起，淹滅全地，而火紅垂老的太陽，用盡最後一絲力氣攫住月亮後，

卻被時間老人的巨手抓住、捏破而灰飛煙滅；毀滅後的納尼亞不僅黑暗，更是寒 寂。與創造之初的綠意蓬勃、興興向榮相較，世界末了此等景象，更顯淒涼。

「我是阿拉法，我是俄梅戞。」²⁰⁵這句話出現在聖經最後一卷書啟示錄共四 遍，在第一章就出現二遍，而最後二章更是連續的出現，使徒約翰在啟示中聽見 耶和華神不斷的告訴他，祂是首先的，祂是末後的；祂是初，祂是終。從《納尼

203 啟示錄，第六章 14 節。

204 約珥書，第二章 2-3 節。

205 「我是阿拉法，我是俄梅戞。」乃希臘字母首末兩字。

亞傳奇》開頭和結尾，我們可看見亞斯藍同樣展現這種是造物主，也是毀滅者的 氣勢。

不過，全地就如此毀滅了嗎？這樣的景象，不正好是對於造物主最大的諷 刺？而祂的救贖計畫也就此無疾而終？在啟示錄第一章，當耶和華神說完祂是阿 拉法，是俄梅戞後，隨即說到：「是昔在、今在、以後永在的權能者。」²⁰⁶可見，

這樣的毀滅並不是世界的終了，「以後永在」這四個字，似乎透露出祂救贖計畫 的最後目標。

四、 永恆的國度

個人的救贖在階段性完成後，全地的救贖，將是神救贖計畫之終極目標。對 於永恆國度以何種方式再臨，基督教內有各種不同的說法。在這些說法當中，范 甘麥倫在《救贖進程》中舉出新約聖經中多處經文佐證²⁰⁷，永恆國度將是「屬地」

的存在。他認為「救贖不是要將人類從物質世界裡拯救出來，而是要重建這個世 界並使它成聖。」²⁰⁸在他所舉出的經文，最有說服力的，當屬耶穌基督的復活的 事件。

耶穌復活後，曾在地上三次向門徒顯現，門徒可以跟他一同吃喝，摸他手上 的釘痕。這樣以肉身在世上復活的主，肯定了物質秩序中原本的美好，而成為范 甘麥倫的主張最有利的例證。更重要的是，對於物質秩序的肯定，與耶和華神在 創造時，對所造之物的讚許，才能顯出祂計畫的和諧與一致。而如此對地土、物 質所持的肯定態度，似乎也為C. S. 路易斯所持有。

目睹納尼亞毀滅於一瞬間的動物們，跟著亞斯藍走入這塊新的地土後，卻發 現其中的景色和納尼亞是如此相似。兩者的不同在哪兒呢？C. S. 路易斯藉著書 中狄哥里明白清楚的告訴讀者：「那不是真正的納尼亞，它有開始，也有結束。

206 啟示錄，第一章 8 節。

207 哥林多前書，第七章 31 節；彼得後書，第三章 13 節；啟示錄，第二十二章 3 節；馬太福音 第五章5 節。

208 《救贖進程》，頁 555。

它只是真正的納尼亞的影子，真正的納尼亞是永遠存在的。」²⁰⁹新的世界才是真 正的存在，是真正的納尼亞。C. S. 路易斯建造一個新的世界時，並不是將原有 的世界全都抹去，新的納尼亞中有舊世界的草原，只不過更青翠；還有舊世界的 山脈，只不過更雄偉。新世界納入舊世界中原本的美好，且讓其愈加完全。此外，

新的納尼亞還包括了真誠追求的異教徒，與英國中美好的事物。就如同書中所 言：「在那個英國中，凡是好的東西都會被保留。」²¹⁰這是C. S. 路易斯對永恆 國度的想法，看來，他對於原有物質秩序的肯定、所造物最初的美好，和范甘麥 倫的主張，是不謀而合的。

因此，末世的毀滅，並不是對世界全然的破壞；換個角度看，這樣的毀滅，

為地土上帶來的是另一次的再造，因為耶和華神應許，在永恆的國度中「不再有 死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛。……看哪，我將一切都更新了。」²¹¹，「更 新」一詞，除了再次肯定舊有世界的價值，更顯出新天新地中，黑暗、罪惡已經 被屏除，不再有黑夜、不再有咒詛，取而代之的是寶石、精金、珍珠、璧璽所建 造的華麗城池、醫治萬民的生命樹，而其中 神給予人們最大的祝福是「也要見 他的面，……他們要做王，直到永永遠遠。 」人類與萬物屏除了罪惡的鎖鏈與 綑綁後，獲得的祝福是從本質上的更新，不僅可以毫無恐懼、阻隔的面對神，還 可以獲得擁有與神同樣的生命與榮耀。

在奇幻故事中，對於永恆國度的描寫，C. S. 路易斯比起聖經作者，有更大 的揮灑空間與具體想像。在新納尼亞，花兒更香，果兒更甜；樹葉好像是銀的，

果子則像是金子。雄偉的山脈，讓山底的森林彷彿是一顆鹽粒；柔美的光線，卻 照得萬物色彩更加艷麗。而進入了新納尼亞的人類與動物們，不論是身體或心 理，也獲得奇蹟式的轉變。他們如風似的奔跑，不會厭倦；逆流往瀑布上奔游，

沒有恐懼。此外，千里之遙的景物，也彷彿近在眼前般的清晰；早已過世的親友，

再見之時，也比以往更加年輕、更加有活力。在C. S. 路易斯筆下的新納尼亞，

209 《最後的戰役》，頁 170。

210 《最後的戰役》，頁 181。

211 啟示錄，第二十一章 4 節。

如聖經中的永恆國度般，沒有罪的陰影，所呈現的盡是光明、榮美與活力，且這 樣的景象，將會是永永遠遠。

永恆國度的建立，是原有世界的再造。它代表全地擺脫了創世之初罪的枷 鎖，獲得了拯救，也將會永遠存在。人們在永恆國度中不僅經歷更為美好的創造，

除去罪的隔閡，直接與神同住，將是最大的祝福。至此，可以說是神救贖計畫獲 致圓滿、完整的實現。

托爾金說過《納尼亞傳奇》是個隱喻晦澀的故事，雖然C. S. 路易斯對此予 以反駁，不過，C. S. 路易斯筆下的納尼亞，卻完整涵括了基督教救贖論中所有 重要的意涵。

從微觀的角度來看，原本被亞斯藍賦予與尊榮的人類，卻是罪惡的帶原者，

所犯下的過錯，不僅讓自己遠離了亞斯藍，還掀起與女巫永不止息的的戰爭，最 可怕的是，人類從此常在內心的罪惡挾制中，掙扎不已。不過，亞斯藍的怒氣是 一時的，慈愛卻是永遠的，當人們願意認罪悔改歸向他，並以行動展現決心，個 人的救贖也就完成了。如果由宏觀的救贖觀點來看，納尼亞在亞斯藍的口中，榮 美的誕生。隨著女巫、異教、假先知等罪惡入侵，而一步步走入衰敗，甚至毀滅。

但是，在最誨暗之處，一個「真正的」、「永恆的」納尼亞國度再現，宣告了亞

但是，在最誨暗之處，一個「真正的」、「永恆的」納尼亞國度再現，宣告了亞