第一章 緒論
第二節 問題意識
第一項 問題意識
澳大利亞是一個晚近成立的年輕國家，澳人一般均認同他們與英國的特殊關 係，至於從心態上脫離英國屬國展現出自主獨立意識，則是更晚的事了。到七零 年代澳大利亞開始在國內提倡多元開放的文化風氣以前，確保自己身為「西方文 明」的成員一直是澳大利亞極力推行的政策方向。近年澳大利亞知識界開始重新 思考自己的身份定位，以鼓勵多元開放來取代西方中心的思維。然而澳大利亞並 不想要放棄或壓抑自己過去的西方傳統，因此採用的是豐富自我構成元素的方式 以讓自己「不只屬於西方」。若能抱持多元的族群、文化以及提倡開放寬容的態 度，一個理想中的澳大利亞似乎應能呈現出「世界村」的樣貌。近年澳洲以政府 為首的各界，除了鼓勵多元文化能自由在澳洲的土地發展萌芽外，也積極期待自 己能以普世關懷影響國際。
在這樣的背景之下，學術研究風氣也懷抱多元性的理想，除了鼓勵外國學生 留澳，為數甚多的外來學者受邀至澳大利亞進行，並佔有重要地位，在漢學研究 的領域亦是如此。在此氛圍中，外來研究者的背景與「澳大利亞」間理當毋須感 到衝突。有研究曾指出，在美國的華裔漢學家就非如此，他們常因雙重身份認同 而呈現在美國與中國價值間的徘徊掙扎，這種掙扎來自於意識到所屬環境的主流
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其次，兩位長期留居澳洲的學者在研究中是否呈現出某些澳洲特色呢？而他 們的研究內涵若與知名當代澳洲本土學者，如費約翰（John J. Fitzgerald）或古德 曼（David Goodman）的關切或方法比較，能解讀出什麼其他的意義？在對中國 的觀察及切入角度上，他們身份上的世界性和澳洲本土的學者有何異同？本文希 望能對構成澳洲中國研究重要力量的外國旅澳學者建立一種閱讀視野，以期對中 國研究的知識性質做出更多元的反省。本文並不試圖整全性的定義澳洲中國研究 性質，而關注於理解澳洲中國研究裡的多元特色。另外，雖然在澳洲的中國研究 內容十分廣泛，但本文仍聚焦於發展歷史脈絡最完整的政治、歷史等人文科學研 究領域。
第二項 文獻檢閱
在澳洲漢學研究此一議題上，過去的研究文獻並不多。在中文資料部分最重 要的是胡再德的博士論文《澳大利亞的中國學研究》8，該文整體性的介紹了澳 洲漢學研究的發展歷史，並選擇各時期澳洲重要漢學家的研究來介紹。他將澳洲 中國學的發展分為起步、確立、繁榮和繼續發展四個時期，認為其主軸為引進、
借鑒及本土化，敘述澳洲漢學發展從初期仰賴國外學者到開始培養本地研究力量 並取得成果的過程。劉霓在何培忠主编的《當代國外中國學研究》9中負責寫作 澳大利亞的中國研究介紹，對澳洲漢學研究機構及研究資源作出簡明的敘述。旅 澳漢學家劉渭平在〈漢學研究在澳洲〉一文中10，講述澳洲因經濟利益而開始重 視亞洲的背景，並以自身參與的經驗介紹雪梨大學（University of Sydney）的漢 學研究發展。何漢威在〈澳洲國立大學的漢學研究〉11中，詳細介紹了澳洲國立 大學的中國研究發展過程。由於澳洲國立大學與雪梨大學是澳洲漢學研究的兩個 重鎮，因此以上兩篇文章都具參考價值。
8 胡再德，2005，《澳大利亞中國學研究》，上海：華東師範大學歷史系博士論文。
9 參閱何培忠主编，2006，《當代國外中國學研究》，北京：商務印書館。
10 劉渭平，1995，〈漢學研究在澳洲〉，見林徐典编《漢學研究之回顧與前瞻·歷史哲學卷》，北京：
中華書店，頁244－250。
11 何漢威，1983，〈澳洲國立大學的漢學研究〉，《漢學研究通訊》，2(3)：185-191。
資源挹注。前澳洲中國研究協會（Chinese Studies Association of Australia）理事 長費約翰（John Fitzgerald）在該會第 28 期的會刊中14，比較澳洲與美國的漢學 研究，認為澳洲長期存在著以中國為中心出發研究的傳統，亦即在研究中重視中
12 Beverly Hooper原著，澹烟譯，2001，〈澳大利亞的中國研究〉，《國外社會科學》，（5）：
83 - 85。
13 Tim Wright原著，劉霓譯，2004，〈澳大利亞和英國的中國學比較〉，《國外社會科學》，（6）：
64-68。
14參閱 CHINESE STUDIES ASSOCIATION OF AUSTRALIA（澳洲中國研究協會）的會刊 CSAA NEWSLETTER，2003 年，第 28 期。
15 馬克林原著，劉明新譯，1997，〈澳大利亞的中國學研究〉，《世界民族》，（2）：78-81。
16 孟祥瑞，2007，〈到西方寫中國大歷史：黃仁宇的微觀經驗與美國的中國學社群〉，《國家發展 研究》，7（1）：69 - 92。
之處，但在從個別學者的深入探討來觀察方面，則能補充既有文獻之不足。另外，
相較於過去文獻，本文特別重視澳洲漢學界擁有眾多外地學者此一因素的影響，
藉此探究澳洲漢學研究的多元性。