第二章 止、觀的關係
第一節 四種所緣
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第二章 止、觀的關係
前文討論了何謂止、觀，本章將進一步討論，「止」與「觀」的關係為何呢？
這裡有兩個大問題要討論：止、觀是同是異？《解深密經》中止、觀的修行順序 為何？
第一節 四種所緣
止、觀個別所緣不同，除個別所緣外，尚有兩種所緣為共同所緣，如此，共 有四種所緣：無分別影像所緣（止的所緣）、有分別影像所緣（觀的所緣）、事邊 際所緣（止、觀共同所緣）、所作成辦所緣（止、觀共同所緣）。四種所緣原文如 下：
慈氏菩薩復白佛言：「如世尊說四種所緣境事：一者有分別影像所緣境事；
二者無分別影像所緣境事；三者事邊際所緣境事；四者所作成辦所緣境事。
於此四中幾是奢摩他所緣境事？幾是毘鉢舍那所緣境事？幾是俱所緣境 事？
佛告慈氏菩薩曰：「善男子!一是奢摩他所緣境事，謂『無分別影像」；一 是毘鉢舍那所緣境事，謂『有分別影像』；二是俱所緣境事，謂『事邊際』、
『所作成辦』。」83
根據《圓測疏》84所緣境總共有四類，分別為：一、遍滿所緣。二、淨行所 緣。三、善巧所緣。四、淨戒所緣。而止、觀的四種所緣，屬於第一類「遍滿所
83 《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：（T16.676.697 c18 - 27）
84 《解深密經疏》卷 6：（X21.369.299 c20 – 301 a10）
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修觀行者，推求此故，於彼本性所知事中，觀察審定功德過失，是名「有分別影像」（T30.1579.427 a27 - b15）
88 《解深密經疏》卷 6：（X21.369.300 c5 - 11）
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據，在禪定狀態裡，對於各種所知事同時現起影像進行判斷思考，稱為「有分別 影像所緣」。
二、無分別影像所緣：為奢摩他所緣境事
根據《圓測疏》解釋：
「無分別影像」者，謂修觀行者，受如是影像相已，不復觀察、簡擇、極 簡擇、遍尋思、遍伺察。然即於此所緣影像，以奢摩他寂靜其心，是名「無 分別影像」。89
相對於毘婆奢那對影像觀察、簡擇、極簡擇……，無分別影像強調以止的修行，
對於影像不復觀察，寂靜其心。需補充的是，在此段《圓測疏》並沒有詳細說明 寂靜其心的內容，而《瑜伽師地論》則有詳列九住心：內住、等住，安住、近住、
調伏、寂靜、最極寂靜、一趨、等持。
三、事邊際所緣境事：止、觀共同所緣
根據《圓測疏》解釋：
「事邊際性」者，謂若所緣盡所有性、如所有性。盡所有性者，謂蘊、界、
處、四諦。如所有性者，謂若所緣是真實性、是真如性、四道理性。90 也就是說，事邊際所緣能分成兩個方向說：盡所有性、如所有性。
89 《解深密經疏》卷 6：（X21.369.300 c11 - 14）
90 《解深密經疏》卷 6：（X21.369.300 c14 - 16）
此段引自《瑜伽師地論》卷 26：「云何事邊際性？謂若所緣盡所有性、如所有性。」（T30.1579.427 b28 - 29）
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而盡所有性及如所有性在《解深密經•分別瑜伽品》「知法知義門」有詳細 解釋，討論如下：
盡所有性：
善男子！盡所有性者，謂諸雜染、清淨法中，所有一切品別邊際，是名此 中盡所有性。如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切91
盡所有性涵蓋一切雜染法，包含有為法及無為法。
如所有性：
如所有性者，謂即一切染、淨法中所有真如，是名此中如所有性。
此復七種：一者流轉真如，謂一切行無先後性。二者相真如，謂一切法補 特伽羅無我性、及法無我性。三者了別真如，謂一切行唯是識性。四者安 立真如，謂我所說諸苦聖諦。五者邪行真如，謂我所說諸集聖諦。六者清 淨真如，謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如。謂我所說諸道聖諦。92 如所有性的解釋又可分成前後兩部分，畫底線部分為如所有性的總論定義，底線 後詳列七種真如。總論定義來看，如所有性即是一切染、淨法中的真如性。七真 如的詳細討論可見後文。
從經的解釋可以看出，事邊際所緣涵蓋了一切法，及所一切法中的真如性。
也就是說，止、觀共同所緣—事邊際所緣境事，涵攝了一切。換而言之，止、觀 在此修行階段的對象涵攝一切。
四、所作成辦所緣境事：止、觀共同所緣
根據《圓測疏》解釋：
91 《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：（T16.676.699 c15 - 18）
92 《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：（T16.676.699 c18 - 25）
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「所作成辦」者，謂修觀行者，修習止觀為因緣故，諸緣影像所有作意，
皆得圓滿。此圓滿故，便得轉依，一切麤重，悉皆息滅。得轉依故，超過 影像，即於所知事有無分別現量智見生。入初靜慮者，得靜慮時，於初靜 慮所行境界，乃至入非想定者，得彼定時，即於彼定所行境界。如是名為
「所住成辦」。93
從因果句來看，可分成三部分。首先，因為修習了止觀，所以諸影像所有作意都 能得到圓滿。再者，因為此圓滿，所以能得轉依，而轉依的意思是，一切麁重皆 息滅。最後，因為轉依，所以能超過影像，超過影像的意思是，對於所知事，生 起「無分別現量智」。也就是說，此階段相較於上一階段，不只是涵攝一切事，
更要超越一切，生起「無分別現量智」。
․小結
以上四種所依，若以修行次序來看，大致可分成三大階段。第一階段裡，止、
觀個別所緣為無分別影像所緣與有分別影像所緣；第二階段，止、觀共同所緣為 事邊際所緣，事邊際所緣又可分成「盡所有性」及「如所有性」；第三階段，除 了了解一切事，更要轉依所有影像，生起「無分別現量智」。這邊引出一個問題，
從第一階段裡止、觀的個別所緣在概念上是矛盾的（一個是無分別影像，一個是 有分別影像），第二階段中，這兩個相互矛盾的概念如何能並存呢？這將在後文 討論。
93 《解深密經疏》卷 6：（X21.369.300 c16-22）
此段引自：《瑜伽師地論》卷 26：「云何所作成辦？謂修觀行者，於奢摩他、毘鉢舍那，若修若 習若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意，皆得圓滿。此圓滿故，便得轉依，一切麁重悉皆 息滅。得轉依故，超過影像，即於所知事有無分別現量智見生。入初靜慮者，得初靜慮時，
於初靜慮所行境界，入第二第三第四靜慮者，得第二第三第四靜慮時，於第二第三第四靜慮 所行境界，入空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處者，得彼定時，即於彼定所行 境界，如是名為所作成辦。」（T30.1579.427 c8 - 19）
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