第二章 止、觀的關係
第三節 止、觀的順序
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最後再引一段經文與疏文，補充說明奢摩他、毘婆奢那與心的關係，第八門
「止觀種數差別門」：
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！是奢摩他凡有幾種？」
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種」131
釋曰：自下正釋，於中有三。……。言「隨彼」者，前言心相，即是所隨 相分。「無間心」者，即是能隨見分心也。
此中意說，緣彼心相毗鉢舍那有三種故，緣無間心奢摩他心亦有三種。132 這裡說明了，心相是心的相分，見分的心就是「無間心」。有相分就有見分，心 的相分是毘婆奢那所依，因此有三種毘婆奢那，對應三種見分，就會有三種奢摩 他。毘婆奢那緣取的對象是「心相」，為相分；奢摩他緣取的是心，是見分心。
筆者認為，從心的見、相分與止、觀的關係可以看出止、觀非異的原因，而 這個原因為修行時相反的「分別所緣」到「共同所緣」提供了理論基礎，正因為 有非異的可能，止、觀才可能才可能從分別修行走相和合俱轉。
並且，此段分析提供了圓測對止、觀關係的想法，這些想法或許也影響了下 一小節將討論的止、觀修行順序的見解。
第三節 止、觀的順序
另一個與止、觀關係相關的問題為，在止觀雙運之前，止、觀的順序為何？
是先止後觀，或先觀後止？〈分別瑜伽品〉並沒有提出直接論述，而圓測本人似 乎對這個問題也沒有明確提出想法；然當代學者野澤靜證、釋惠敏針對藏譯本、
131 《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：（T16.676.698 c5 - 7）
132 《解深密經疏》卷 6：（X21.369.308 b13 - 17）
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《覺通疏》、《圓測疏》研究後指出，止、觀的順序為「止觀止止觀止 觀雙運」。下文將探討，是否是因為藏譯本、玄奘本翻譯時即有思想差異，因而 導致後代作疏者有不同看法？又或者兩本譯本在翻譯時並沒有思想差異，是後代 作疏者本身想法不同，而導致不同結果？
一、圓測可能的想法
止的修行在於使心寂靜，而觀的修行在於對三摩地所行影像思擇、尋伺，止 觀最後的目標在於「止、觀和合俱轉」，然而，在此之前呢？就理論上，修行是 先寂靜其心？還是先觀察影像？又或是兩者間有交替關係呢？
這個問題在〈分別瑜伽品〉並沒有直接提出論點133，再者，《圓測疏》也只 順帶提到幾點，如第八門「止、觀種數差別門」，討論毘婆奢那、奢摩他各有幾 種時提到：
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！毘鉢舍那凡有幾種？」
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！略有三種：一者有相毘鉢舍那。二者尋求毘 鉢舍那。三者伺察毘鉢舍那。」134
（中略）
世尊：「是奢摩他凡有幾種？」
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種；復 有八種，謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故；復有四種，謂 慈悲喜捨四無量中。各有一種奢摩他故。135
133 不似止、觀同異問題上，有直接論述「非有異、非無異」。
134 《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：(T16. 676.698 b24 - 27)
135 標楷灰底字為經文原文，標楷白底為疏文。以下引文皆為此格式。
《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉， (T16.676.698 c5 - 10)
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（前略）
問：此品中，先止後觀。如何此上二門，先觀後止？
解云：次第有其二種：一者、觀行次第先止後觀。二者言說次第其義不定，
是故此中依說次第。
又解：觀行自有二義。一依止發觀。二由觀引止。
故《瑜伽論三十一》云：「由奢摩他為依止故，令毗鉢舍那速得清淨。由 毗鉢舍那為依止故。令奢摩他增長廣大。」由此義故。互不相違。136 從疏文可知道：
1.在第八門，先止後觀。
2.上兩門，先觀後止。
以上第一點跟第二點矛盾。第三點解釋這兩個矛盾。
3.次第的說法有兩種：a.從修行的順序來看。b.從言說的次第。
3a.從修行的順序來說，也有兩種：依止發觀，依觀發止。此部份主要參考了《瑜 伽論三十一》。
3b.從言說次第來說，止、觀次序其義不定。而這也是第一點跟第二點之所以矛 盾的原因，因為他們是屬於言說次第，而非修行次第。
1.先止後觀
先來看第一點「先止後觀」的解釋。經文並沒有明確指出先止後觀，而圓測 這麼說，可能是因為經文提到「即由隨彼無間心故」。這句話可以理解成，毘婆 奢那的所觀之境由「無間心」而來，且無間心為奢摩他所緣137，即毘婆奢那隨奢 摩他而來。如此，毘婆奢那有三種，反推回去，奢摩他亦有三種。也就是說：
136《解深密經疏》卷 6，(X21.369.311 c9 - 16)
137 奢摩他所緣為「無間心」。
「世尊！云何無間心？」「善男子！謂緣彼影像心，奢摩他所緣。」(T16.676.698 b20 – 21)
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前提 1：無間心為奢摩他所緣（依據經文：「世尊！云何無間心？」「善男子！謂 緣彼影像心，奢摩他所緣。」）
前提 2：毘婆奢那隨奢摩他之後而有（依據經文：「由隨彼無間心」。）
因為：毘婆奢那有三種
所以：根據前提，奢摩他亦有三種（經文：即由隨彼無間心故，當知此中亦有三 種）
結論：由於毘婆奢那隨奢摩他而有，因此說「先止後觀」。
2.先觀後止
接著來看第二點，前二門（即第六門「分別止觀唯識門」、第七門「修習止 觀單雙門」）為何是「先觀後止」？先看第六門，第六門討論重點在「境」與「心」
是一是異，經文中並沒有直接指出止觀順序。關於止、觀的關係，提到的部分在 圓測的疏，引文如下：
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！諸毘鉢舍那三摩地所行影像，彼與此心，當 言有異？當言無異？」138
釋曰：自下第六分別止觀唯識門，或可分別心境一異門。
（中略）
然此問意，自有三釋。
一云：此中舉觀問定所緣，如《攝大乘》。但說諸三摩地所行影像，而不 說觀，此經下云，三摩地所行影像顯現。
一云：此中舉定問觀所緣。如諸處說，十一切處觀等，非是定故。而《攝 論》等言：『三摩地者，依定起觀。』故說定言。
138 《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：(T16.676. 698 a27 – 29)
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一云：雙問定慧所緣影像。此經中問，毗鉢舍那三摩地所緣境故。139 這三種說法主要在釐清經文裡慈氏菩薩的問句，慈氏菩薩先提到毘婆奢那所緣境，
後提問境與心的關係。疏文的三種說法（舉觀問定、舉定問觀、雙問定慧）在於 釐清問句動機，圓測並沒有直接評論三說之優劣。換而言之，無論從問句動機來 看，或是從修行順序來看，圓測皆並未有進一步闡述。
在第六門的疏文並未看到他支持「先觀後止」的闡述。如此，為何在第八門 時他要說「上二門，先觀後止」？有可能是因為，第六門經文中，只提到「觀」
而未提到「止」，止的部分是從境、心不異而推知。引文如下：
問：「如何此中唯說毗鉢舍那所緣境界？」
答：「前段中說，止唯緣心，觀緣諸境。乘前起問，故不論止。140
也就是說，在第六門的闡述是以毘婆奢那為主。或許是基於這個原因，第八門的 圓測疏才會說這一門的論述是「先觀後止」。
另外，第七門「修習止觀單雙門」141同樣在經文或疏文，皆沒有明確提出止、
觀的順序。然而，第七門的經文脈絡是，先論一向修觀、再論一向修止、最後論 止、觀雙修。在言說次序上是先觀後止，這或許是第八門圓測判斷第七門是「先 觀後止」的原因。
3.小結
以上大致釐清圓測在第八門的疏文提到：「此品中，先止後觀。如何此上二 門，先觀後止？」而這個矛盾，圓測認為是「言說次序」不定而來。
139 《解深密經疏》卷 6：(X21.369.304 b19 -c3)
140 《解深密經疏》卷 6：(X21.369.304 c19-20)
141 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那？」
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若相續作意唯思惟心相。」
「世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？」
「善男子！若相續作意唯思惟無間心。」
「世尊！齊何當言菩薩奢摩他、毘鉢舍那和合俱轉？」
「善男子！若正思惟心一境性。」《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：(T16.676.698 b13 - 19）
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然而，必須進一步釐清的是，修行次第來看，止觀順序為何呢？根據圓測提 出兩個說法：一、先止後觀。二、觀行自有二義：1.依止發觀、2.由觀引止。他 對這兩種看法，依舊沒有進一步的闡述或判斷。
從疏文對止、觀順序的探討可知，圓測是有意識到這個問題的，然而，無論 就言說次第或修行次第，他都沒有進一步進行論述判斷。這似乎顯示出，圓測並 不認為〈分別瑜伽品〉在論述奢摩他與毘婆奢那的修行時有明確指出止、觀的修 行順序。
二、野澤靜證與釋惠敏的看法
今人研究裡，野澤靜證與釋惠敏皆認為，根據藏譯本從〈分別瑜伽品〉能看 出止、觀順序為：止觀止止觀止觀雙運。回顧野澤靜證等人的論點，
野澤靜證於《大乘佛教瑜伽行研究—解深密經聖者慈氏章及疏之譯著》提到：
如上所述，發展的次第為：在「尋求所緣」分位上加行道的止（1）以 加行道作意所顯示的觀（2）以得作意道所顯示的於內心一境性的止
（3）以加行究境道作意所顯示的身心輕安性的止（4）以加行究竟道作 意所顯示的，在心的自性方面自證無二義的觀（5）以加行究竟果作意 所顯示的止觀雙運道。142
止觀的順序是：止觀止止觀止觀雙修。
什麼是「尋求所緣」分位上加行的止？
野澤靜證根據《無著疏》與「覺通」著的《解說》將本品的藏文本分成九大 部分143：一總義、二加行因、三得、四得之方便、五為不退失之抉擇假、六攝受
142 （日）野澤靜證著、李鳳媚譯，《大乘佛教瑜伽行研究—解深密經聖者慈氏章及疏之譯注》，
頁 45。
143 《無著疏》與《解說》分成六相：一遍知不遍知、二自性、三加行因、四得、五得之方便、
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正法、七經體安立之攝事、八經之訓釋、九得果之大威德。
「二、加行因」對照圓測說的十八門，為第一門「分別止觀依住門」、第二 門「止觀所緣差別門」，這部分主要是在說：1.菩薩法假安立，及不捨阿耨多羅 三藐三菩提願為依、為住（第一門）。2.止、觀的四種所緣（第二門）。這也就是 野澤所說的三種加行因：1.「所住加行因」即聞思教法。2.「所緣加行因」即遍 滿所緣。3.「所依加行因」也就是不捨阿耨多羅三藐三菩提願。
要有這三種加行因才能進行加行，依加行因進行加行的步驟為：「尋求所緣」
要有這三種加行因才能進行加行，依加行因進行加行的步驟為：「尋求所緣」