第一章 ：緒論
第三節 文獻回顧
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14 網路資料：《佛光大辭典》。https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx
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但卻同毘婆奢那對內三摩地影像作意思惟亦不能稱為「毘婆奢那作意」，而稱為
「隨順毘婆奢那作意」。
第五門「止觀二道同異門」主要探究止、觀是同或異。二者同的原因是，經 文言：「以毘婆奢那所緣境心為所緣故」15，《圓測疏》有兩種解釋16，後文將深 入討論。大致而言，兩者同的原因在，所緣境與能緣心同。引述勝又俊教的說法：
「奢摩他是內心相續、作意思惟，以此奢摩他道為依止於中引發毘婆奢那道，所 緣之境是能緣之心，如其本來模樣，作為所緣（心被浮起而作為所緣），說明內 心活動之方面不是有異的。」17兩者異的原因是，就所緣境而言，止的所緣境事 是「無分別影像」，觀的所緣境事是「有分別影像」。從同的原因來看，可看出前 提是「境」「心」不異，這在下一門會提到。
第六門「分別止觀唯識門」，又可說為「分別心境一異門」，本門說明諸毘婆 奢那三摩地所行影像與心當為無異。引出《解深密經》基本思想之一：「影像唯 是識」。
第七門「修習止觀單複門」說明止觀基本觀念，此門先說觀，後說止。一向 修毘婆奢那的意思是，相續作意唯思惟心相，心相是三摩地有分別影像，為毘婆 奢那所緣。一向修奢摩他的意思是，相續作意唯思惟無間心，無間心是無分別的 影像心。奢摩他、毘婆奢那俱轉的意思是，正思惟心一境性，心一境性的意思是 三摩地所行影像與識無所分別，或通達以後，思惟「如性」。
第八門「止觀種數差別門」解釋毘婆奢那有三種，奢摩他有三種、八種、四 種之說。三種毘婆奢那為：有相毘婆奢那、尋求毘婆奢那、伺察毘婆奢那。就止、
觀非異的角度來說，有幾種毘婆奢那就有幾種奢摩他，故毘婆奢那有三種，奢摩
15 《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：「以毘鉢舍那所緣境心為所緣故」（X16.676.698 a 25 - 26）
16 《解深密經疏》卷 6：「然釋此文，自有兩說。一云：非有異者，約『本質』說。且如止觀俱 轉之時，同緣聞思所緣相分境及能緣見分心，為本質境，以質同故。名非有異。……一云：
非有異者。以奢摩他，雖不能緣毗鉢舍那所緣聞思相分之境，而能緣彼聞思二慧所緣境上見 分之心，故非有異。非無異者，義同前說。於二說中後說為勝，順前文故。」（X21.369.304 b8 - 16）
17 勝又俊教：〈瑜伽師地論中之止觀〉。收錄於釋印海：《止觀方法及其實踐之研究》，頁 111-191。
本段引文引自頁 136。
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他就有三種。八種奢摩他是就初禪到非想非非想八種禪定而言。四種奢摩他，是 從慈、悲、喜、捨四無量而言。
第九門「依不依法止觀門」，奢摩他、毘婆奢那有依法跟不依法兩種，由依 法得止、觀，是隨法行，為利根性；不依法得止、觀，是隨信行，為鈍根性。再 者，又有緣總法跟緣別法的差別。接著，又說明有五種緣為得緣總法奢摩他、毘 婆奢那。最後說明，「通達」、「得」的差別，初極喜地就可名為「通達」，而第三 發光地之後才能名為「得」。
第十門「有尋伺等地門」，說明有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無 伺三摩地。特別的是，根據《圓測疏》，經文對三三摩地的說明又可分為：地前、
地上18兩方面來解釋。地前是對「所取尋伺法相」不同程度的修習，而分為三三 摩地；地上是直接就「奢摩他」與「毘婆奢那」的尋求、伺察、緣總法而分為三 三摩地。
第十一門「止舉捨三差別門」，說明止相、舉相、捨相。止相是心掉舉或恐 掉舉時，諸可厭法作意及彼無間心作意；舉相是若心沈沒或恐沈沒時，諸可欣法 作意及彼心相作意；捨相是一向修止、或一向修觀、或雙運轉道時，掉舉、沈沒 所染污時，諸無功用作意，及心轉中所有作意。
第十二門「知法知義差別門」，分成兩大部部份，第一部份介紹了法、義。
法有五種，第二部份為「作意遣相」。第一部份分別是：1.知名、知句、知文、
知總、知別。義有十種、五種、四種、三種。十種分別是：知盡所有性、知如所 有性、知能取義、知所取義、知建立義、知受用義、知顛倒義、知無倒義、知染 污義、知清淨義。五種分別是：遍知事、遍知義、遍知因、遍知果、於此解了。
四種分別是：心執受義、領納義、了別義、雜染清淨義。三種分別是：文義、義 義、界義。
法、義基本上包含了一切抽象概念與實際事物，將之分析、歸類，頗具阿毘
18 《解深密經疏》卷 6：「自下第二如來正說。有二復次。即分為二。初唯就地前辨差別相。後 通約地上辨差別相。」（X21.369.317 b24 - c1）
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達磨特色。此外，在窮極一切事物後，本門尚提到「三慧」，透過三慧而能知義。
最後分辨緣總法修止、觀為「智」；緣別法修止、觀為「見」。
第十二門第二部份為「作意遣相」，前文介紹法、義後，後面的重點在於除 遣前文所知的法、義。修習止觀的菩薩，以真如作意，遣掉法相、義相；另外，
尚有詳論一一空遣一一相。最後，說明何謂「總空性」。此段出現了三性理論、
空……等唯識基本思想。
第十三門「能攝諸定門」，三摩地有許多種，本門說明奢摩他跟毘婆奢那的 修行能涵涉一切三摩地。
第十四門「止觀因果作業門」，本門論述止觀的因、果、作業。止、觀的「因」
為清淨尸羅（即解脫戒）清淨聞、思所成正見。止、觀的「果」為善清淨心、善 清淨慧；一切聲聞、如來等，所有世間、出世間一切善法。止、觀的「作業」為 相縛、粗重縛。
第十五門「止觀治障差別門」可分成五繫障、五蓋障、五散動、止觀的治障 來說。五繫障分別為：奢摩他的障礙有「顧戀身」、「顧戀財」；毘婆奢那的障礙 有「於諸聖教不得隨欲」；二者共同的障礙有「樂相雜住」、「於少喜足」。五蓋障 分別為：奢摩他的障礙有「掉舉、惡作」；毘婆奢那的障礙有「昏沉、睡眠」、「疑」； 二者共同的障礙有「貪欲」、「瞋恚」。五散動有：作意散動、外心散動、內心散 動、相散動、粗重散動。止、觀的治障論述了修習止觀時從初地到如來地，每一 地一一對治了哪些障礙19。
第十六門「止觀能證菩提門」介紹了「加行位」、「見道位」、「修道位」、「究 竟位」。關於經文的唯識五位，《圓測疏》有二說，第一種說法是「一明『資糧位』，
19 《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：「於初地中對治惡趣煩惱業生雜染障。第二地中對治微細 誤犯現行障。第三地中對治欲貪障。第四地中對治定愛及法愛障。第五地中對治生死涅槃一 向背趣障。第六地中對治相多現行障。第七地中對治細相現行障。第八地中對治於無相作功 用。及於有相不得自在障。第九地中對治於一切種善巧言辭不得自在障。第十地中對治不得 圓滿法身證得障。善男子！此奢摩他毘鉢舍那。於如來地對治極微細最極微細煩惱障及所知 障。」（T16. 676.702, a1 - 11）
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二彼餘下明『加行位』，三僧是下明『見道位』，四復於下明『修道位』」20；第二 種說法是「初明『加行位』，次明『見位』，後顯『修位』」21。《圓測疏》採第二 種說法，即認為本門並沒有提到「資糧位」而直接從加行位開始討論。至於為何 認為本段沒有提到「資糧位」，將於後文再行討論。此外，本門另一個重點在見 道位能證得「事邊際所緣」，究竟位能證得「所作成滿所緣」，將五位跟四種所緣 結合，間接闡明了四種所緣的內容。
第十七門「引發廣大威德門」說明修行止、觀的菩薩，善知六處後，便能引 發廣大威德。六處分別是：善知心生、善知心住，善知心出、善知心增、善知心 滅、善知方便。
一、善知心生為善知十六心生起，本段明確定義「阿陀那識」的內容為「不 可覺知堅住器識生」，對「識」亦多有描述。二、善知心住為「如實知了別真如」， 了別真如的意思就是「一切行唯是識性」。三、善知心出如實了知「相縛」、「粗 重縛」，如實知二縛而心能得解脫。四、善知心增在《圓測疏》中認為，如實知 二縛，這個過程中的能治縛心的相應慧亦會增長、積集。五、善知心減為對治相 縛、粗重縛後，有二縛的雜染心衰退、損減。六、善知方便為如實知八解脫、八 勝處、十遍處，一一修、一一除遣。
第十八門「於無餘依滅受門」說明修行止、觀進入無餘永滅涅槃後，諸受皆 滅，而這諸受大致能分成兩種，一種是所依粗重受，一種是彼果境界受。所依粗 重受又分為四：有色所依受、無色所依受、果已成滿粗重受、果未成滿粗重受。
彼果境界受亦分為四：依持受、資具受、受用受、顧戀受。
以上十八門，從不同角度大致能看出《解深密經•分別瑜伽品》如何介紹止、
觀，以下回顧相關二手文獻。
20《解深密經疏》卷 7：一云：約四種道，即分為四。一明資糧位。二彼於下明加行位。三僧是 下明見道位。四復於下明修道位。」（X21.369.347 b1 - 3）
21《解深密經疏》卷 7：一云：即分為三：初明加行位。次明見位。後顯修位。」（X21.369.347 b14）
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二、前人研究回顧
本論文處理的主題除了止、觀以外，尚會探討《解深密經》中其他概念，如：
阿賴耶識、三性說、真如……等。故在文獻回顧上，除了止、觀外，亦會回顧跟 本論文相關問題。回顧上大致能分成四點：1.關於《解深密經》止、觀的研究。
2.關於《解深密經》一般性研究。3.關於《解深密經》特定主題研究。4.關於「止 觀」主題的研究。
1.關於《解深密經》止、觀的研究
本部分的研究重點為《解深密經》的止觀，研究範圍為〈分別瑜伽品〉，與 本文欲探討的主要範圍相同。主要回顧文獻為：專書，野澤靜證著、李鳳媚譯《大 乘佛教瑜伽行研究—解深密經聖者慈氏章及疏之譯注》22與專文，惠敏法師：〈止 觀之研究—以「解深密經 分別瑜伽品」為主〉23。
野澤靜證著、李鳳媚譯《大乘佛教瑜伽行研究—解深密經聖者慈氏章及疏 之譯注》24一書主要參考文本為藏譯本，嘗試將藏譯全本中的〈慈氏章〉（即「分 別瑜伽品」）翻譯成漢文，並一併參考《智藏疏》25及《覺通疏》26。同一經文不
野澤靜證著、李鳳媚譯《大乘佛教瑜伽行研究—解深密經聖者慈氏章及疏 之譯注》24一書主要參考文本為藏譯本，嘗試將藏譯全本中的〈慈氏章〉（即「分 別瑜伽品」）翻譯成漢文，並一併參考《智藏疏》25及《覺通疏》26。同一經文不