《解深密經•分別瑜伽品》止觀研究 ——以《圓測疏》為主要脈絡

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(1)國立政治大學中國文學系碩士學位論文. 政治大《解深密經•分別瑜伽品》止觀研究立 ‧. ‧ 國. 學. ——以《圓測疏》為主要脈絡. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 指導教授：耿晴. 博士. 研究生：蕭鈺庭. 學生. 中華民國 106 年 6 月.

(2) 摘要奢摩他，梵文「Śamatha」，譯為「止」；毘婆奢那，梵文「Vipaśyanā」，譯為「觀」。止能令心不亂，觀能思擇、判斷。藉由止、觀修行，最終能證得涅槃。此修行法淵遠流長，早自世尊時代即有之，後隨著佛教派系日益增多，對於止、觀修行法的理論漸有不同理解。本文將以唯識學經典《解深密經》為主要探討對象，藉由分析經中專門論述止、觀修行的〈分別瑜伽品〉，以幫助理解唯識一系是如何探討止、觀修行。本文主要論述章節為：〈止、觀的關係〉、〈止、觀和合俱轉與所證得的果〉、. 政治大題有所探討，藉由這些探討，以釐清止、觀為同或異？止、觀所緣與「心」的相立. 〈真如、空與依他起性〉。〈止、觀的關係〉一章中，將對止、觀的定義與相關議. ‧ 國. 學. 分、見分關係為何？修行順序是什麼？〈止、觀和合俱轉與所證得的果〉一章中，探討了「心一境性」與「五位」等相關議題。〈真如、空與依他起性〉一章中，. ‧. 將從〈分別瑜伽品〉的立場，探討《解深密經》面對佛教與唯識學相關基礎理論. n. al. er. io. sit. y. Nat. 時，其立場為何？. Ch. engchi. i n U. v. 關鍵詞：唯識、止、觀、奢摩他、毘婆奢那、解深密經、分別瑜伽品、玄奘、圓測.

(3) 目錄第一章：緒論........................................................ 4 第一節研究動機................................................ 4 第二節研究範圍................................................ 6 第三節文獻回顧................................................ 7 一、文本回顧................................................ 7 二、前人研究回顧........................................... 13 第四節研究主題............................................... 25. 政治大二、止、觀的修行順序....................................... 27 立一、止、觀的定義與區別..................................... 26. ‧ 國. 學. 三、和合俱轉與心一境性..................................... 31 四、止觀的目標：真如遣相與空遣相........................... 32. ‧. 五、依他起性是否須被除遣？................................. 34. sit. y. Nat. 六、〈分別瑜伽品〉在三性與心識上可能需預設的立場............ 35. al. er. io. 第五節研究方法與步驟......................................... 37. v. n. 第二章止、觀的關係............................................... 38. Ch. engchi. i n U. 第一節四種所緣............................................... 38 一、有分別影像所緣：毘婆奢那所緣境事....................... 39 二、無分別影像所緣：為奢摩他所緣境事....................... 40 三、事邊際所緣境事：止、觀共同所緣......................... 40 四、所作成辦所緣境事：止、觀共同所緣....................... 41 ․小結..................................................... 42 第二節止、觀的同異問題....................................... 43 一、非有異、非無異......................................... 43 二、止、觀非有異理由....................................... 43 1.

(4) 三、《圓測疏》裡心的相分、見分.............................. 45 ․小結..................................................... 57 第三節止、觀的順序........................................... 61 一、圓測可能的想法......................................... 62 二、野澤靜證與釋惠敏的看法................................. 66 ․小結..................................................... 78 第三章止觀和合俱轉與所證得的果................................... 83 第一節心一境性................................................ 83. 政治大二、引文二................................................. 86 立一、引文一................................................. 83. ․小結..................................................... 91. ‧ 國. 學. 第二節見道位................................................. 93. ‧. 一、見道位與心一境性....................................... 93. y. Nat. 二、真見道、相見道的見分與相分............................. 97. er. io. sit. 三、見道位時所證「真如」的特色............................ 100 ․小結.................................................... 104. al. n. v i n 見道位之前與之後的階位................................ 105 Ch engchi U. 第三節. 一、見道位之前的階位...................................... 105 二、見道位之後的階位...................................... 113. ․小結.................................................... 123 第四章真如、空與依他起性........................................ 125 第一節真如遣相與空遣相...................................... 125 一、真如遣相.............................................. 125 二、空遣相................................................ 129 ․小結.................................................... 139. 2.

(5) 第二節. 依他起性是否該被滅除？................................ 140. 一、三種說法.............................................. 140 二、護法的觀點（說法三）.................................. 143 三、《深密解脫經》可能的觀點............................... 144 四、依他起的染、淨問題.................................... 148 ․小結.................................................... 155 第三節〈分別瑜伽品〉中的心識................................ 156 一、識的意義.............................................. 156. 政治大三、心識與三性............................................ 164 立二、知心生到得解脫........................................ 159. 小結...................................................... 168. ‧ 國. 學. 第五章結論...................................................... 170. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 3. i n U. v.

(6) 第一章：緒論第一節研究動機佛滅之後約百年（公元前 370-公元 150）1，佛教進入「部派佛教」時期。由於對佛法解釋，及對世間關心對象的不同，佛教分成兩大派系，分別為「大眾部」和「上座部」。「說一切有部」為上座部的分系之一，主張一切法皆實有。唯識確立人無著、世親出生於笈多王朝（公元 320-500 年）2後期，兩人早期在有部出家，後傳說經彌勒指點，轉而投入大乘，並揉合早期一切有部思想，. 政治大. 進而確立的「唯識宗」，傳承以彌勒為始祖的瑜伽行系統。而止、觀即為瑜伽行. 立. 派主要修行法。. ‧ 國. 學. 奢摩他，梵文「Śamatha」，譯為「止」；毘婆奢那，梵文「Vipaśyanā」，譯為「觀」，即是「定」、「慧」。《大般若經》的解釋為：「『止』謂一心不亂，『觀』. ‧. 謂如實見法。」3。止觀修行，意即停止妄念使內心寂靜不亂，並內觀省察實相. sit. y. Nat. 的一種修行法。. al. er. io. 止、觀修行最早可追溯到世尊時期4，如《雜阿含經》以「出入息」談論「止」；. v. n. 以蘊、處、緣起、食、諦、界、受七種相應論述「觀」。根據中村元〈原始佛教. Ch. engchi. i n U. 中之止觀〉的研究可知5，「Śamatha」與「Vipaśyanā」作為法門專門術語，可能是到部派佛教時期才開始。這點在宮本正尊〈中道之證悟與止觀法門之源流〉亦有提及：「『止』、『觀』法門之術語，在原始佛教之最初時期，並沒有被使用。所使用的是從原始佛教阿毘達摩化為開始。換句話說，是佛教中研究佛法之阿毘達. 1 2 3. 4. 5. 呂澂：《印度佛學源流略論》。台北：大千出版社。二版二刷 2008.4。頁 40。呂澂：《印度佛學源流略論》。台北：大千出版社。二版二刷 2008.4。頁 302。《大般若波羅蜜多經（第 401 卷-第 600 卷）》卷 568〈5 念住品〉：「如是思惟遣內外相，不見身心亦不見法，次第相續修學止觀：觀謂如實見法，止謂一心不亂。」（T07.220.935 a11 - 13）林崇安：〈世尊時期止觀法門的實踐〉。中華佛學研究所發行：《中華佛學學報》第十期（1997.7）頁 125-146。中村元：〈原始佛教中之止觀〉一文，收錄於藤田宏達等著，釋印海譯作：《止觀方法及其實踐之研究》。頁 47-68。 4.

(7) 摩時代之產物。」6 也就是說，止、觀修行早自世尊時期就有了，只是當時未將其作為專門術語，或專門的修行法門。直至部派佛教時期，有部採用了止、觀為主要修行法，爾後由瑜伽行派傳承，並成為唯識宗的主要修行法。佛教有深厚的實修性格，其理論與修行息息相關，可進一步說，修行法反映了理論。如同樣談論止、觀，中國唐•智顗的《摩訶止觀》便提及「漸次」、「不定」、「圓頓」三種止觀，這反映了「一心三觀」的理論思想。再如，《解深密經》談論止、觀，便牽涉到「識」，由識而來的「影」7及三性說等唯識基本思想。. 政治大密經》被歸類於瑜伽行派的六經十一論之一，屬於瑜伽早期經典。該經的出現，立現代通常將大乘佛教分成了三大系：中觀般若、瑜伽唯識、如來藏8，《解深 9. 奠定了瑜伽行派的思想特色，如最早提出「阿賴耶識」、「三性說」、影像唯識……. ‧ 國. 學. 等思想。. ‧. 基於《解深密經》在瑜伽唯識開創性的地位，筆者對於該經產生興趣。再者，. y. sit. io. er. 早期的理論。. Nat. 由於修行法會反映理論，筆者希望能從修行法為切入，由梳理修行法，探討唯識. 因此，筆者欲以《解深密經•分別瑜伽品》為研究對象，從中梳理唯識早期. al. n. v i n 如何談論止、觀，並且進一步探討，該經在探討止、觀時，如何反映早期唯識思 Ch engchi U 想。. 6. 藤田宏達等著，釋印海譯作：《止觀方法及其實踐之研究》。台北：嚴寬祜基金會。頁 471。《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：「慈氏菩薩復白佛言：『世尊！諸毘鉢舍那三摩地所行影像，彼與此心當言有異當言無異？』佛告慈氏菩薩曰：『善男子！當言無異，何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣唯識所現故。」（T16.676.698 a27 - b2） 8 這裡的分法主要是就在印度佛教史而言，若廣義而言，或許還能有禪宗、密宗……等。吳汝鈞：《印度佛學的現代詮釋》頁 68：「大乘佛教在印度發展成三個宗派，除了先前提及以龍樹為首的空宗和無著世親兩兄弟所發展的唯識宗外，第三個宗派就是以《勝鬘夫人經》和《楞伽經》為文獻根據所開出的，以佛性（或稱如來藏）為主題，談及人成佛的基礎或可能性，認為眾生皆有佛性或如來藏作為成佛的超越根據。 9 六經分別是：（一）《華嚴經》，（二）《解深密經》，（三）《如來出現功德莊嚴經》，（四）《大乘阿毘達磨經》，（五）《楞伽經》，（六）《厚嚴經》。十一論分別為：（一）《瑜伽師地論》，（二）《顯揚聖教論》，（三）《大乘莊嚴經論》，（四）《集量論》，（五）《攝大乘論》，（六）《十地經論》，（七）《觀所緣緣論》，（八）《阿毘達磨集論》，（九）《二十唯識論》，（十）《辯中邊論》，（十一）《分別瑜伽論》。 5 7.

(8) 第二節研究範圍《解深密經》的梵文本已散逸。漢譯本有四，節譯本有二，分別為：劉宋•求那跋陀羅節譯《相續解脫經》；南朝陳•真諦節譯《佛說解節經》。全譯本有二，分別為：北魏•菩提流支全譯《深密解脫經》；唐•玄奘《解深密經》。《甘珠爾》有一藏譯全譯本《解深密經》，譯者不詳。近代日本學者野澤靜證根據藏譯，並參考《智藏疏》、《覺通疏》以漢文重新注譯本經的《分別瑜伽品》，. 政治大. 收錄於《大乘佛教瑜伽行研究—解深密經聖者慈氏章及疏之譯疏》10，由李鳳媚. 立. 翻譯成中文。. ‧ 國. 學. 本論文的研究以唐•玄奘譯《解深密經•分別瑜伽品》為主，疏文主要參考《圓測疏》。對玄奘譯不甚了解處，亦會參考菩提流支、野澤靜證的譯本，及其. ‧. 他的疏、注11。. sit. y. Nat. 10. n. al. er. io. （日）野澤靜證著、李鳳媚譯：《大乘佛教瑜伽行研究—解深密經聖者慈氏章及疏之譯注》。高雄：彌勒講堂。2014.4.10。 11 以下簡介數本今人譯著：一、演培法師《解深密經語體釋》，此書的特色在以深入淺出的方式，在《圓測疏》的大架構下，概略的解釋整本經的思想。其優點是能幫助初接觸此經時，能全面在短時間內理解此經，並且，書中每個引文都是深入研究時很好的提示。二、韓清淨《解深密經分別瑜伽品略釋》，專門針對〈分別瑜伽品〉科釋，特色在於，相較於其他經，更詳盡地引用了《圓測疏》；此外，作者引用了許多其他經典，幫助讀者能深刻的了解與《解深密經》相關的思想；再者，作者根據《圓測疏》為經分章、分段，使讀者更易掌握經的梗要亦是此書的貢獻之一。三、談錫永《《解深密經》密意》，此書較著重視白話翻譯，較少旁引其他經典為證，或針對某一概念另有論述，然重要觀念上，作者亦會補充。此書能幫助讀者初接觸《解深密經》時，快速掌握經的主軸。四、程恭讓釋譯、星雲大師監修《解深密經》，此書註釋時分成三部分：原典、針對名相註釋、譯文。第二部分把難解的名相各別標出，使讀者方便閱讀及查閱。此外，目錄上，每品的品名亦以白話方式註譯，原本的八品品名為：（1）序品、（2）勝義諦相品、（3）心意識相品、（4）一切法相品、（5）無自性相品、（6）分別瑜伽品、（7）地波羅蜜多品、（8）如來成所作事品。在此書中寫做是：（1）序、（2）真理究竟是什麼樣子、（3）深層心識的奧秘、（4）存在的三種樣態、（5）沒有實體存在的存在本性究竟是什麼、（6）與真理相應的淨化之路、（7）菩薩淨化生命的修行階位、（8）淨化的完成—真正的生命。此足見作者欲將此經讓大眾理解的希冀。其他今人註釋尚有弘學：《解深密經講析》、白雲禪師：《解深密經概念》……等，數量龐多，各具特色。 6. Ch. engchi. i n U. v.

(9) 第三節文獻回顧文獻回顧分為兩部份，第一部份為主要研究對象玄奘譯《解深密經》的基本介紹；第二部份為二手參考資料回顧。. 一、文本回顧. 政治大. 《解深密經》漢譯本有四，內容章節對照表如下12：. 立. 菩提流支譯. 真諦譯. 玄奘譯. 學. ‧ 國. 求那跋陀羅譯. 《深密解脫經》. 《佛說解節經》《解深密經》. 未詳. 序品. 序品. 聖者善問菩薩問品不可言無二品. 勝義諦相品. ‧. 《相續解脫經》. sit. y. Nat. io. al. n. 品. er. 聖者曇無竭菩薩問過覺觀品. C h 過一異品 U n i 聖者善清淨慧菩薩 engchi. v. 問品. 慧命須菩提問品. 一味品. 第一義五相略集. 聖者廣慧菩薩問品. 心意識相品. （逸）. 聖者功德林菩薩問. 一切法相品. 品聖者成就第一義菩薩問品. 12. 演培：《解深密經語體釋》。頁 3。台北：天華。1988。 7. 無自性相品.

(10) 聖者彌勒菩薩問品. 分別瑜伽品. 地波羅密多了義教聖者觀世自在菩薩. 地波羅密多品. 問品如來成所作隨順處聖者文殊師利菩薩了義教. 如來成所作事品. 問品. 本文主要研究對象為止觀，所根據文本為唐•玄奘譯《解深密經•分別瑜伽品》。根據《圓測疏》，本品主要內容又可分為十八門13，簡介如下。. 政治大耨多羅三藐三菩提願」為依、為住。立. 第一門「止觀依住門」，闡述菩薩在大乘修止觀以「法假安立」與「不捨阿. 第二門「所緣差別門」闡述止、觀的四種所緣境，止以「無分別影像」為所. ‧ 國. 學. 緣境，觀以「有分別影像」為所緣境，而「事邊際所緣境事」與「所作成辦所緣. ‧. 境事」為兩者的共同所緣。. sit. y. Nat. 第三門「止觀方便門」解釋止觀的修行方式，如契經、應頌、記別……等十. io. er. 二分教，這回應了第一門所說的「法假安立」。再者，由十二分教修行中起身心輕安，是名奢摩他。再接著，由身心輕安為所依，對內三摩地影像思擇、伺察，. al. n. v i n Ch 是名毘婆奢那。值得注意的是，第三門與止、觀修行順序問題息息相關，後文將 engchi U. 對第三門進行較詳細的討論。. 第四門「隨順止觀作意門」，作意的意思為使心警覺以引起活動的精神作用。 14. 。此門的重點有二，在未獲得身心輕安以前，緣心為境，內思惟心的作意尚不. 能稱為「奢摩他作意」而稱為「隨順奢摩他作意」；同樣的，未獲得身心輕安，. 13. 《解深密經疏》卷 6：「就廣辨中，有十八門：《一分別止觀依住門。二止觀所緣差別門。三分別能求止觀門。四隨順止觀作意門。五止觀二道同異門。六分別止觀唯識門。（或可分別心境一異門）七修習止觀單[1]覆門。八止觀種數差別門。九依不依法止觀門。十有尋伺等差別門。十一止舉捨相差別門。十二知法知義差別門。十三止觀能攝諸定門。十四止觀因果作業門。十五止觀治障差別門。十六止觀能證菩提門。十七引發廣大威德門。十八於無餘依滅受門。」（X21.369.98 c 13 - 22） [1]覆疑複。 14 網路資料：《佛光大辭典》。https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx 8.

(11) 但卻同毘婆奢那對內三摩地影像作意思惟亦不能稱為「毘婆奢那作意」，而稱為「隨順毘婆奢那作意」。第五門「止觀二道同異門」主要探究止、觀是同或異。二者同的原因是，經文言：「以毘婆奢那所緣境心為所緣故」15，《圓測疏》有兩種解釋16，後文將深入討論。大致而言，兩者同的原因在，所緣境與能緣心同。引述勝又俊教的說法：「奢摩他是內心相續、作意思惟，以此奢摩他道為依止於中引發毘婆奢那道，所緣之境是能緣之心，如其本來模樣，作為所緣（心被浮起而作為所緣），說明內心活動之方面不是有異的。」17兩者異的原因是，就所緣境而言，止的所緣境事. 政治大提是「境」「心」不異，這在下一門會提到。立. 是「無分別影像」，觀的所緣境事是「有分別影像」。從同的原因來看，可看出前. 第六門「分別止觀唯識門」，又可說為「分別心境一異門」，本門說明諸毘婆. ‧ 國. 學. 奢那三摩地所行影像與心當為無異。引出《解深密經》基本思想之一：「影像唯. ‧. 是識」。. y. Nat. 第七門「修習止觀單複門」說明止觀基本觀念，此門先說觀，後說止。一向. er. io. sit. 修毘婆奢那的意思是，相續作意唯思惟心相，心相是三摩地有分別影像，為毘婆奢那所緣。一向修奢摩他的意思是，相續作意唯思惟無間心，無間心是無分別的. al. n. v i n 影像心。奢摩他、毘婆奢那俱轉的意思是，正思惟心一境性，心一境性的意思是 Ch engchi U 三摩地所行影像與識無所分別，或通達以後，思惟「如性」。. 第八門「止觀種數差別門」解釋毘婆奢那有三種，奢摩他有三種、八種、四種之說。三種毘婆奢那為：有相毘婆奢那、尋求毘婆奢那、伺察毘婆奢那。就止、觀非異的角度來說，有幾種毘婆奢那就有幾種奢摩他，故毘婆奢那有三種，奢摩. 15. 《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：「以毘鉢舍那所緣境心為所緣故」（X16.676.698 a 25 - 26）《解深密經疏》卷 6：「然釋此文，自有兩說。一云：非有異者，約『本質』說。且如止觀俱轉之時，同緣聞思所緣相分境及能緣見分心，為本質境，以質同故。名非有異。……一云：非有異者。以奢摩他，雖不能緣毗鉢舍那所緣聞思相分之境，而能緣彼聞思二慧所緣境上見分之心，故非有異。非無異者，義同前說。於二說中後說為勝，順前文故。」（X21.369.304 b8 - 16） 17 勝又俊教：〈瑜伽師地論中之止觀〉。收錄於釋印海：《止觀方法及其實踐之研究》，頁 111-191。本段引文引自頁 136。 9 16.

(12) 他就有三種。八種奢摩他是就初禪到非想非非想八種禪定而言。四種奢摩他，是從慈、悲、喜、捨四無量而言。第九門「依不依法止觀門」，奢摩他、毘婆奢那有依法跟不依法兩種，由依法得止、觀，是隨法行，為利根性；不依法得止、觀，是隨信行，為鈍根性。再者，又有緣總法跟緣別法的差別。接著，又說明有五種緣為得緣總法奢摩他、毘婆奢那。最後說明，「通達」、「得」的差別，初極喜地就可名為「通達」，而第三發光地之後才能名為「得」。第十門「有尋伺等地門」，說明有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無. 政治大地上兩方面來解釋。地前是對「所取尋伺法相」不同程度的修習，而分為三三立. 伺三摩地。特別的是，根據《圓測疏》，經文對三三摩地的說明又可分為：地前、 18. 摩地；地上是直接就「奢摩他」與「毘婆奢那」的尋求、伺察、緣總法而分為三. ‧ 國. 學. 三摩地。. ‧. 第十一門「止舉捨三差別門」，說明止相、舉相、捨相。止相是心掉舉或恐. y. Nat. 掉舉時，諸可厭法作意及彼無間心作意；舉相是若心沈沒或恐沈沒時，諸可欣法. 所染污時，諸無功用作意，及心轉中所有作意。. al. er. io. sit. 作意及彼心相作意；捨相是一向修止、或一向修觀、或雙運轉道時，掉舉、沈沒. n. v i n 第十二門「知法知義差別門」 C h，分成兩大部部份，第一部份介紹了法、義。 engchi U. 法有五種，第二部份為「作意遣相」。第一部份分別是：1.知名、知句、知文、. 知總、知別。義有十種、五種、四種、三種。十種分別是：知盡所有性、知如所有性、知能取義、知所取義、知建立義、知受用義、知顛倒義、知無倒義、知染污義、知清淨義。五種分別是：遍知事、遍知義、遍知因、遍知果、於此解了。四種分別是：心執受義、領納義、了別義、雜染清淨義。三種分別是：文義、義義、界義。法、義基本上包含了一切抽象概念與實際事物，將之分析、歸類，頗具阿毘 18. 《解深密經疏》卷 6：「自下第二如來正說。有二復次。即分為二。初唯就地前辨差別相。後通約地上辨差別相。」（X21.369.317 b24 - c1） 10.

(13) 達磨特色。此外，在窮極一切事物後，本門尚提到「三慧」，透過三慧而能知義。最後分辨緣總法修止、觀為「智」；緣別法修止、觀為「見」。第十二門第二部份為「作意遣相」，前文介紹法、義後，後面的重點在於除遣前文所知的法、義。修習止觀的菩薩，以真如作意，遣掉法相、義相；另外，尚有詳論一一空遣一一相。最後，說明何謂「總空性」。此段出現了三性理論、空……等唯識基本思想。第十三門「能攝諸定門」，三摩地有許多種，本門說明奢摩他跟毘婆奢那的修行能涵涉一切三摩地。. 政治大為清淨尸羅（即解脫戒）清淨聞、思所成正見。止、觀的「果」為善清淨心、善立. 第十四門「止觀因果作業門」，本門論述止觀的因、果、作業。止、觀的「因」. 清淨慧；一切聲聞、如來等，所有世間、出世間一切善法。止、觀的「作業」為. ‧ 國. 學. 相縛、粗重縛。. ‧. 第十五門「止觀治障差別門」可分成五繫障、五蓋障、五散動、止觀的治障. y. Nat. 來說。五繫障分別為：奢摩他的障礙有「顧戀身」、「顧戀財」；毘婆奢那的障礙. er. io. sit. 有「於諸聖教不得隨欲」；二者共同的障礙有「樂相雜住」、「於少喜足」。五蓋障分別為：奢摩他的障礙有「掉舉、惡作」；毘婆奢那的障礙有「昏沉、睡眠」、「疑」；. al. n. v i n 二者共同的障礙有「貪欲」、「瞋恚」 C h 。五散動有：作意散動、外心散動、內心散 engchi U. 動、相散動、粗重散動。止、觀的治障論述了修習止觀時從初地到如來地，每一地一一對治了哪些障礙19。第十六門「止觀能證菩提門」介紹了「加行位」、「見道位」、「修道位」、「究竟位」。關於經文的唯識五位，《圓測疏》有二說，第一種說法是「一明『資糧位』，. 19. 《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：「於初地中對治惡趣煩惱業生雜染障。第二地中對治微細誤犯現行障。第三地中對治欲貪障。第四地中對治定愛及法愛障。第五地中對治生死涅槃一向背趣障。第六地中對治相多現行障。第七地中對治細相現行障。第八地中對治於無相作功用。及於有相不得自在障。第九地中對治於一切種善巧言辭不得自在障。第十地中對治不得圓滿法身證得障。善男子！此奢摩他毘鉢舍那。於如來地對治極微細最極微細煩惱障及所知障。」（T16. 676.702, a1 - 11） 11.

(14) 二彼餘下明『加行位』，三僧是下明『見道位』，四復於下明『修道位』」20；第二種說法是「初明『加行位』，次明『見位』，後顯『修位』」21。《圓測疏》採第二種說法，即認為本門並沒有提到「資糧位」而直接從加行位開始討論。至於為何認為本段沒有提到「資糧位」，將於後文再行討論。此外，本門另一個重點在見道位能證得「事邊際所緣」，究竟位能證得「所作成滿所緣」，將五位跟四種所緣結合，間接闡明了四種所緣的內容。第十七門「引發廣大威德門」說明修行止、觀的菩薩，善知六處後，便能引發廣大威德。六處分別是：善知心生、善知心住，善知心出、善知心增、善知心. 政治大一、善知心生為善知十六心生起，本段明確定義「阿陀那識」的內容為「不立. 滅、善知方便。. 可覺知堅住器識生」，對「識」亦多有描述。二、善知心住為「如實知了別真如」，. ‧ 國. 學. 了別真如的意思就是「一切行唯是識性」。三、善知心出如實了知「相縛」、「粗. ‧. 重縛」，如實知二縛而心能得解脫。四、善知心增在《圓測疏》中認為，如實知. y. Nat. 二縛，這個過程中的能治縛心的相應慧亦會增長、積集。五、善知心減為對治相. 勝處、十遍處，一一修、一一除遣。. al. er. io. sit. 縛、粗重縛後，有二縛的雜染心衰退、損減。六、善知方便為如實知八解脫、八. n. v i n 第十八門「於無餘依滅受門」說明修行止、觀進入無餘永滅涅槃後，諸受皆 Ch engchi U. 滅，而這諸受大致能分成兩種，一種是所依粗重受，一種是彼果境界受。所依粗重受又分為四：有色所依受、無色所依受、果已成滿粗重受、果未成滿粗重受。彼果境界受亦分為四：依持受、資具受、受用受、顧戀受。. 以上十八門，從不同角度大致能看出《解深密經•分別瑜伽品》如何介紹止、觀，以下回顧相關二手文獻。. 20. 《解深密經疏》卷 7：一云：約四種道，即分為四。一明資糧位。二彼於下明加行位。三僧是下明見道位。四復於下明修道位。」（X21.369.347 b1 - 3） 21 《解深密經疏》卷 7：一云：即分為三：初明加行位。次明見位。後顯修位。」（X21.369.347 b14） 12.

(15) 二、前人研究回顧. 本論文處理的主題除了止、觀以外，尚會探討《解深密經》中其他概念，如：阿賴耶識、三性說、真如……等。故在文獻回顧上，除了止、觀外，亦會回顧跟本論文相關問題。回顧上大致能分成四點：1.關於《解深密經》止、觀的研究。 2.關於《解深密經》一般性研究。3.關於《解深密經》特定主題研究。4.關於「止觀」主題的研究。. 政治大本部分的研究重點為《解深密經》的止觀，研究範圍為〈分別瑜伽品〉，與立. 1.關於《解深密經》止、觀的研究. ‧ 國. 學. 本文欲探討的主要範圍相同。主要回顧文獻為：專書，野澤靜證著、李鳳媚譯《大乘佛教瑜伽行研究—解深密經聖者慈氏章及疏之譯注》22與專文，惠敏法師：〈止. ‧. 觀之研究—以「解深密經. 分別瑜伽品」為主〉23。. y. sit. 24. Nat. 野澤靜證著、李鳳媚譯《大乘佛教瑜伽行研究—解深密經聖者慈氏章及疏. al. er. io. 之譯注》一書主要參考文本為藏譯本，嘗試將藏譯全本中的〈慈氏章〉（即「分. v. n. 別瑜伽品」）翻譯成漢文，並一併參考《智藏疏》25及《覺通疏》26。同一經文不. Ch. engchi. i n U. 同譯本可能能為同一主題帶來不同觀點，如在止觀順序上，參考玄奘譯本的圓測並沒有深入討論，而根據藏譯本，就可能帶來「止觀止止觀」的觀點27。書中大致分成兩大部分，第一部分偏向主題式書寫，作者在序言中以五大主題說明藏譯的內容，分別為：瑜伽行的意義、瑜伽行的源流、瑜伽行的發展、瑜 22. （日）野澤靜證著、李鳳媚譯：《大乘佛教瑜伽行研究—解深密經聖者慈氏章及疏之譯注》。高雄：彌勒講堂。2014.4.10。 23 釋惠敏：〈止觀之研究—以「解深密經分別瑜伽品」為主〉。《獅子吼》第 24 卷第三期（1985.3）頁 58-67 24 （日）野澤靜證著、李鳳媚譯：《大乘佛教瑜伽行研究—解深密經聖者慈氏章及疏之譯注》。高雄：彌勒講堂。2014.4.10。 25 書中簡稱《注解》。 26 書中簡稱《解說》。 27 詳見野澤靜證著、李鳳媚譯：《大乘佛教瑜伽行研究—解深密經聖者慈氏章及疏之譯注》頁 45。止觀順序為本文欲探討的重點之一，相關引文及論述見下文。 13.

(16) 伽地、相稱所緣的三性說。第二部分為藏文〈慈氏章〉的漢譯，書寫順序分成三部份：藏文漢譯、《智藏疏》、《覺通疏》，三者並排比對。在內容分段上，《圓測疏》將玄奘譯分成十八門，《無著疏》及《覺通疏》將藏譯內容分為六相闡述：1.遍知與不遍知、2.自性、3.加行因、4.得、5.得之方便、 6.為得不退失之抉擇假。本書的科文在六相的基礎上，重新分為九相：1.總義、 2.加行因、3.得、4.得之方便、5.不退失之抉擇假、6.攝受正法、7.經體安立之攝事、8.經之訓釋、9.得果之大威德。《圓測疏》十八門、作者科文九相、作者序中的五大主題前三種。三者範圍對照如下28：. 政治大野澤靜證〈慈氏章〉科文野澤靜證〈序言〉中前三立. 《圓測疏》十八門. 伍、為不退失之抉擇假. y. sit. n. 28. al. er. io. 四、隨順止觀作意門. ‧. 二、通達無分別智三昧. Nat. 三、分別能求止觀門. 一、瑜伽行的意義. 一、住無分別智三昧. 一、分別止觀依住門. 二、止觀所緣差別門. 學. 長行廣釋. ‧ 國. 個主題. i n Ch 三、知三相修習知時節 engchi U. v. 四、不以唯少而滿足. 詳細對照表參見書中頁 20-24。書中對照表為：《解深密經•分別瑜伽品》韓清淨科文、《大乘佛教瑜伽行研究—解深密經聖者慈氏章及疏之譯注》科文、《大乘佛教瑜伽行研究—解深密經聖者慈氏章及疏之譯注》序言。本論文將《解深密經•分別瑜伽品》韓清淨科文，替換為《圓測疏》十八門。韓經淨所分的十八門與圓測所分大致相同，只在第十二、十三、十四、十五門略有不同。韓清淨所列十二「知法知義門」、十三「作意遣相門」，在《圓測疏》中合併為第十二「知法知義差別門」。韓清淨所列第十四「能攝諸定門」，《圓測疏》中為第十三「止觀能攝諸定門」。韓清淨所列第十五「因果作業治障門」，《圓測疏》分為十四「止觀因果作業門」、十五「止觀治障差別門」。 14.

(17) 五、止觀二道同異門. 二、瑜伽行的源流. 六、分別止觀唯識門（或五、根不失壞可分別心境一異門）. 七、修習止觀單複門六、增長善八、止觀種數差別門. 九、依不依法止觀門. 立. 政治大. 七、有對治之尋與動. 1.初明依不依法. ‧ 國. 學. 2.次明緣法總別門. ‧. 八、遍知修習相. 3.後明緣總差別. y. a 十、不唯止而滿足 iv l C n hengchi U. n. 門（3）後辨得與通達位地. sit. io. （2）次明得緣總相具緣. 九、破除增上慢. er. 門. Nat. （1）初明緣小總等差別. 門. 十一、依微細現起之遍知. 十、有尋伺等差別門. （筆者按：第十二點「破除對空性之佈畏」應置於. 十一、止舉捨相差別門. 此，詳見下文論述。）. 十二、知法知義差別門. 十二、破除對空性之佈畏. 1.知法知義 15.

(18) （1）所知名知法知義（2）能知智 2.除遣諸相（即韓清淨. 十一、依微細現起之遍知三、瑜伽行的發展. 「作意遣相門」）. （筆者按：第十二點「破除對空性之佈畏」應置於此，詳見下文論述。）. 十三、止觀能攝諸定門. 十二、破除對空性之佈畏. 十四、止觀因果作業門. 政治大十三、關於修行止觀中自立性等義之教誡教授. ‧ 國. 學. 十五、止觀治障差別門. 三、瑜伽行的發展. y. sit. n. al. er. io. 十七、引發廣大威德門. 十八、於無餘依滅受門. ‧. 十四、對修習之切實願求. Nat. 十六、止觀能證菩提門. Ch. engchi. 結歎勸學. 陸、攝受正法. 以頌重說. 柒、經體安立之攝事. 依教奉持. 捌、經之訓釋. i n U. v. 1.如來正答 2.歎教勝利. 玖、得果之大威德. 可以討論的是，書中第伍點中第十二點「破除對空性之佈畏」，對照了韓清淨的 16.

(19) 「能攝諸定門」29（即《圓測疏》中「止觀能攝諸定門」）可能需要再討論。「破除對空性之佈畏」的內容為30：. 世尊！大乘諸菩薩通達此時，於空性相離增上慢，依此無有失壞之如是空性其總相為何？……慈氏，畢竟遠離依他起相及圓成實相之一切種中雜染清淨遍計所執之相，於彼處不了得此，名為大乘空性總相。. 對照玄奘譯的段落為31：. 政治大爾時慈氏菩薩復白佛言：「世尊！此中何等空，是總空性相？若諸菩薩了立. 知是已無有失壞，於空性相離增上慢。……善男子！若於依他起相及圓成. ‧ 國. 學. 實相中，一切品類雜染清淨遍計所執相畢竟遠離性，及於此中都無所得，. ‧. 如是名為於大乘中總空性相。. y. Nat. 本段在《圓測疏》屬於第十二「知法知義門」的「除遣諸相門」，為在韓清淨科. 照的不應該是「止觀能攝諸定門」。. al. er. io. sit. 文中的第十三「作意遣相門」。也就是說，野澤靜證的「破除對空性之佈畏」對. n. v i n 「止觀能攝諸定門」對照的應為「關於修行止觀中自性等義之教誡教授」， Ch engchi U. 換而言之，野澤靜證「關於修行止觀中自性等義之教誡教授」應該是對應了《圓測疏》的「止觀能攝諸定門」、「止觀因果作業門」、「止觀治障差別門」。惠敏法師：〈止觀之研究—以「解深密經. 分別瑜伽品」為主〉32一文比較了. 藏譯系統無著智藏覺通的疏，與中國圓測一系的疏。藏譯一系，將本品分成六相，而圓測一系將本品分為十八門，文中有兩系的對照表。與野澤靜證不同處在，野澤靜證的對照表為「自己的科文」（亦可說是藏譯一系）與「韓清淨科文」 29 30 31 32. 野澤的對照表裡，十八門採用的是韓清淨的分法，而本文採用的是圓測的分法。野澤靜證著、李鳳媚譯：《大乘佛教瑜伽行研究—解深密經聖者慈氏章及疏之譯注》頁 267。《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉（T16. 676.701 b7 - 17）釋惠敏：〈止觀之研究—以「解深密經分別瑜伽品」為主〉。《獅子吼》第 24 卷第三期（1985.3）頁 58-67 17.

(20) （亦可說是圓測一系），而惠敏法師則是「藏譯六相科文」與「圓測疏」。此外，文中亦有止觀次序的推論過程，認為止觀次序為：止觀止止 觀止觀雙運33。相較於野澤以藏譯為主，惠敏法師亦對照了《圓測疏》。文章最後，亦提及止觀跟唯識思想的關係。. 2.關於《解深密經》的一般性研究本部分研究不特針對《解深密經》的止觀而言，而採以比較全面性的立場論述《解深密經》。主要回顧文獻為：專書，林鎮國：《空性與方法：跨文化佛教哲. 政治大林鎮國：《空性與方法》一書中的第三章〈解釋與解脫：論《解深密經》的立. 學十四論》34。. 35. 詮釋學性格〉、第四章〈初期大乘瑜伽行派真理與方法的問題〉、第五章〈邏輯或. ‧ 國. 學. 解經學：初期大乘瑜伽行派「四種道理」的理論性格〉均對《解深密經》有深入. ‧. 探討，然第五章的探討以〈如來所作事品〉為主，非本論文論述主軸，故下文回. io. er. 首先，書中從梵文解釋經名的意思。. sit. y. Nat. 顧將暫略而不論。. 再者，闡述瑜伽一系的特色。作者認為根據《解深密經》的判教，佛教大致. al. n. v i n 分為三期，第一期是小乘階段；第二期為大乘般若階段，然大乘般若階段說法方 Ch engchi U 式為「遮撥言詮」；第三期大乘瑜伽不贊同般若時的「隱密」論述法，因而發展出「顯了」論述法。筆者認為，在〈分別瑜伽品〉論空時，確實採用了「顯了」的論述法，如一一空遣一一相，或以三性論總空性相，即採用了顯了論述法，但這也有另一個問題，顯了論述法似乎為「空」帶來了「定義」，然定義帶來的「概念」恰好就是「空」要破除的對象。此問題在經中顯然被注意到了，故在《圓測疏》或《解深. 33 34 35. 為本論文討論重點，引文及推論請見下文，此不冗述。林鎮國：《空性與方法：跨文化佛教哲學十四論》。台北：政大出版社。2012.12。林鎮國：《空性與方法：跨文化佛教哲學十四論》。台北：政大出版社。2012.12。 18.

(21) 密經》本身皆有相關討論，詳見後文。書中接著闡述《解深密經》的特色。《解深密經》在有部名相的基礎上，發展出新理論：阿賴耶識理論，三性三無性論，影像門唯識論，大乘大瑜伽行的止觀理論。這些理論的目的是用來解明日常語言世界下的底層結構。關於三性三無性論，作者認為：「三性論的設計，旨在於批判樸素的實在論之平面的主客二分，從而揭顯生活世界的兩層結構：表層的遍計所執相（封閉的語言世界）與底層的依他起相（因緣所生法）。此二層結構，互為因果循環。」36 而「圓成實相」並非這二層結構外有另一層存在，而是，若能對遍計執的虛妄性. 政治大接著，作者以「真如」為核心，切入探討止觀理論。立. 有正確的認識，不起執著，於依他起上無所執相，所顯得真實即是「圓成實相」。. 要先得區分的是「命題真理」（真如理）與「事實真理」（真如事）。命題真. ‧ 國. 學. 理（真如理）可以說是語言思維對象的真如，而「事實真理」（真如事）則為離. ‧. 言法性。. y. Nat. 筆者認為，作者這部分的論述在〈分別瑜伽品〉尤為重要，本品提到法相、. er. io. sit. 義相時，特別說了「七真如」，而後又說要以「真如遣相」（法相、義相），乍看之下似乎會得到「真如遣真如」的結果，然若將「真如」做兩種層次的思考，似. al. n. v i n 乎能為此矛盾得到一些解釋。而要細思的是，若真如有「命題真理」與「事實真 Ch engchi U 理」兩方面的解釋，那麼，這兩種真理的關係為何？. 進一步的，作者把真如放在止觀脈絡論述。真如可說是「真理」，而止觀為達到真理的「方法」，也就是「真如為止觀的所緣」。該文提到止觀的實踐次第與止觀的四種所緣：有分別影像所緣（觀的所緣），無分別影像所緣（止的所緣），事邊際所緣（止觀共同所緣），所作成辦所緣（止觀共同所緣）。回應前文提到的「命題真理」與「事實真理」，針對事邊際所緣與所作成辦所緣，作者指出「此二階段的方法不同，一是有分別（思維），一是無分別（直觀），真如作為有分別. 36. 林鎮國：《空性與方法：跨文化佛教哲學十四論》。台北：政大出版社。2012.12。頁 43、44。 19.

(22) 認識的對象，顯然只是『真如理』（共相），而作為無分別認識的對象是『真如事』（自相）」37。最後提到的是，真如的兩個面向中的「理」在止觀實踐次第上，扮演實用論和解脫論的作用，其作用即由「以楔出楔」的方法完成。38簡而言之，由止觀而成的真如理必須依賴言詮，但最後仍得脫離言詮。. 3.關於《解深密經》特定主題研究同前文所說，止觀作為實踐法，會反映理論思想，是故，研究修行法時，亦. 政治大分將回顧《解深密經》相關的理論思想。回顧文獻有：專文，趙東明〈《解深密立. 必須了解《解深密經》相關理論思想，如：真如、三性、阿賴耶識……等。本部. 經》之「真如」觀探析—兼論《成唯識論》的解釋—〉39、陳一標：〈有關阿賴耶. ‧ 國. 學. 識語義的轉變〉40、陳一標：〈解深密經中的阿陀那識〉 41、耿晴：〈《解深密經》. y. Nat. 上的重要變化--《解深密經》與《成唯識論》之比較〉43。. ‧. 三性說的再探討〉42、林國良：〈從三自性理論演變看唯識思想前後期在價值取向. er. io. sit. 趙東明〈《解深密經》之「真如」觀探析—兼論《成唯識論》的解釋—〉44一文以《解深密經》的「真如」為主題，兼論「三相」、「三無自性性」與「空」。. al. n. v i n 作者指出「真如」在般若一系的意義與在《解深密經》中並不盡相同，般若一系 Ch engchi U 中，「真如」和「空」的本質上是一樣的，因為「如」一詞的意義是「事物的內. 37 38 39. 40 41. 42. 43. 44. 林鎮國：《空性與方法：跨文化佛教哲學十四論》。台北：政大出版社。2012.12。頁 59。林鎮國：《空性與方法：跨文化佛教哲學十四論》。台北：政大出版社。2012.12。頁 64。趙東明：〈《解深密經》之「真如」觀探析—兼論《成唯識論》的解釋--〉。台北市華嚴蓮社：《大專學生佛學論文集》（2009）頁 125-152。陳一標：〈有關阿賴耶釋語義的變遷〉。《圓光佛學學報》第四期（1999.12）頁 75-106 陳一標：〈解深密經中的阿陀那識〉。第一屆玄奘學術研討會，玄奘人文社會學院宗教學系主辦，2001 年 11 月，新竹：玄奘人文社會學院國際會議廳。後收於《人文關懷與社會發展論文集》，2003 年 2 月。耿晴：〈《解深密經》三性說的再檢討〉。第六屆印度學學術研討會。2013.12.6 至 2013.12.7。會議論文。林國良：〈從三自性理論演變看唯識思想前後期在價值取向上的重要變化--《解深密經》與《成唯識論》之比較〉。《普門學報》第 31 期（2006.1）頁趙東明：〈《解深密經》之「真如」觀探析—兼論《成唯識論》的解釋--〉。台北市華嚴蓮社：《大專學生佛學論文集》（2009）頁 125-152。 20.

(23) 在本質」，而「事物的內在本質」就是「空」；而《解深密經》等初期唯識經典，「空」和「真如」要就兩條脈絡來說。無論是空或真如都須回到三性論而說。「真如」的對應的是「圓成實相」，「圓成實相」和「真如」在《解深密經》就「清淨法」而言，兩者指涉的是同一意義 45. 。又三性中，真正虛妄存在的是「遍計執」，餘二為有，「圓成實相」不空，「真. 如」亦不為空。然而，就「三無自性性」的意義底下，或許能說「真如」為「空」，原因是真如本身屬於「勝義無自性性」。以這種切入觀點說真如為空，與般若學說一切. 政治大此外，針對「七真如」，作者指出，七真如指的是「真如」的七種意義，並立. 諸法「無自性」故空，因此真如為空，意義並不完全相等。. 不能簡單的比作西方的一元論或多元論的真理觀。再者，文中亦對「真如作意」. ‧ 國. 學. 多有闡述。. ‧. 最後，作者以《成唯識論》的真如作為結尾。《成唯識論》為唯識的集大成. y. Nat. 之作，對於早期唯識中許多概念，有較完善的解釋，理論架構亦更為完整。如「三. er. io. sit. 性」跟「三無性」解釋「空」就較《解深密經》更為明確；又如重新解釋《解深密經》中「七真如」與「三性」的關係，並提出「十地」、「十真如」等……。. al. n. v i n 總體而言，這篇論文為《解深密經》的「真如」、「三性」、「空」等重要概念， Ch engchi U. 提供了很好的研究基礎。而這些概念與止觀修行息息相關，筆者在後文書寫時，將更系統性的連結其中的關係。陳一標：〈有關阿賴耶識語義的轉變〉46一文中從語源學角度探討「阿賴耶識」哲學意義上的轉變，文中分成三大部分：《阿含經》、部派佛教（例如：《大. 毘婆沙論》、《俱舍論》）、唯識經典。在第三部分--唯識經典，作者依序介紹《解深密經•心意識相品》、《攝大乘論•所知依》、《成唯識論》……等唯識學專書。 45. 關於這點，作者另外指出，「真如」跟「圓成實相」指涉同一意義，在《解深密經》並不夠清晰。正確來說，在《解深密經》中，「真如」乃遍於染、淨一切諸法，而「圓成實相」則只能是清淨法。筆者認為，《解深密經》中，「真如」是否遍於染、淨一切諸法可再進一步討論。 46 陳一標：〈有關阿賴耶釋語義的變遷〉。《圓光佛學學報》第四期（1999.12）頁 75-106 21.

(24) 針對《解深密經•心意識相品》，作者認為，〈心意識相品〉從胎生學談論一切種子心識，生的過程中，必須依賴兩種執受：有色諸根及所依執受；相、名、分別言說戲論習氣執受。此外，從《解深密經》的語源詮釋中，阿賴耶識被視為『隱藏於肉體中的識』或『附著於肉體上的識』，與後來所謂能藏、所藏、執藏的意思完全不同」47。陳一標：〈解深密經中的阿陀那識〉48一文，探討了阿陀那識在《瑜伽師地論• 本地分》及《解深密經》裡，概念的承襲與轉變。文中提及，相對於〈本地分〉，賴耶隨意出現，《解深密經》嘗試對根本潛在的心識做綜合說明，即較具系統性. 政治大整篇文章除了深入探討〈心意識相品〉外，文中亦對〈分別瑜伽品〉的「十立. 的說明。. 六心」進行研究，從十六心的原文與疏文可得知三個重點：（1）潛在識與外器世. ‧ 國. 學. 界的關係被明白地提出，因此可知，外器世界亦為阿陀那識所執持。而〈心意識. ‧. 相品〉提及的二執受49，未有也沒必要提到此點。（2）《解深密經》的阿陀那識，. y. Nat. 偏重於「現行」。50. er. io. sit. （3）重點三在於 vijñapti 與 vijñāna 的討論。勝呂從藏譯看出，十六心各出現了 vijñapti 與 vijñāna，因此認為，「被對象化的表象」的 vijñapti，取得了獨立. al. n. v i n 的地位，不像〈本地分〉的 vijñapti C h 只是認識作用的意思；並且，這也比尚未使 engchi U. 用 vijñapti 的〈心意識相品〉更推進了一步。. 而陳一標持反對意見，認為「vijñapti 並非不受八識體系制約，只是側重於和對象之關連而已，它是了別特定所緣的識，而不就是所緣。若從十六心的後文皆可推察其從屬於八識之一……十六行心中所出現的 vijñapti，還是必須將其視為 47 48. 49 50. 陳一標：〈有關阿賴耶釋語義的變遷〉。《圓光佛學學報》第四期（1999.12）頁 95。陳一標：〈解深密經中的阿陀那識〉。第一屆玄奘學術研討會，玄奘人文社會學院宗教學系主辦，2001 年 11 月，新竹：玄奘人文社會學院國際會議廳。後收於《人文關懷與社會發展論文集》，2003 年 2 月。「有色諸根及所依執受」、「相、名、分別言說細論習氣執受」。除了以十六心中第一心「不可覺知堅住器識」外。以呼應了文章結論提到的：「《解深密經》創立阿陀那識一名時，即已明顯地藉執受意義的擴充，將一切種子心識的意含攝入到阿陀那識中，所以，我們可以說，此時是「執受種子」而非「藏種子」。再則執受本身具明顯的活動、作用義，所以，此時有關潛在識的描述是相當側重現行面。」 22.

(25) 『能緣識』，頂多只是『去緣取具體所緣的能緣識』，因為所緣有多樣，所以此能緣識也就有多樣，但它們並不能脫離八識的體系，要証成 vijñapti 即是『被對象化的表象』恐須更多的証據」。耿晴：〈《解深密經》三性說的再探討〉51一文針對〈一切法相品〉、〈無自性相品〉有深入討論。文中有兩大重點，首先，《解深密經》的三性的關係存在著「雙層結構」；再者，儘管〈一切法相品〉尚未有較明確的例證「依他起性」存有「一分勝義諦」，但作者認為在〈無自性相品〉中，「依他起性」已有「一分勝義第」，也就是說，《解深密經》的依他起性為「清淨依他」。這點論述使得我們. 政治大此外，還需注意的是，普遍認為《解深密經》的三性說與「識」尚未有連結立. 可以重新檢視《解深密經》的成書年代似乎比現在學界普遍認為的還來的晚。. 關係，然作者認為，「雙層結構本身即預設了『識』的理論，也就是認為所謂的. ‧ 國. 學. 對象即是影像，從識中變化出來的」。筆者認為，此主張在〈分別瑜伽品〉或許. ‧. 能有進一步的開展。. y. Nat. 林國良：〈從三自性理論演變看唯識思想前後期在價值取向上的重要變化--. al. er. io. 識論》三性說的異同。. sit. 《解深密經》與《成唯識論》之比較〉52一文詳細探討了《解深密經》與《成唯. n. v i n 三性中有較大討論空間的是「依他起性」，作者認為，《解深密經》的依他起 Ch engchi U. 性，以十二因緣為例，十二因緣的關係偏向於「增上緣」，因此，此依他起可以是「虛妄的」；而《成唯識論》中談「依他起」，以「因緣」為主，「增上緣」為輔，因此依他起的自性是實有的、實在的。其次，作者詳細探討了《解深密經•一切法相品》「眼翳人」與「清淨婆胝. 迦寶」的譬喻，在眼翳人譬喻中，依他起相指的是「或髮毛輪蜂蠅巨勝，或復青赤白等相」，作者認為，「髮毛輪」等相與「青赤白」等相在《解深密經•一切法. 51. 52. 耿晴：〈《解深密經》三性說的再檢討〉。第六屆印度學學術研討會。2013.12.6 至 2013.12.7。會議論文。林國良：〈從三自性理論演變看唯識思想前後期在價值取向上的重要變化--《解深密經》與《成唯識論》之比較〉。《普門學報》第 31 期（2006.1） 23.

(26) 相品》並沒有進一步區分，而在《成唯識論》中，兩者雖亦為「依他起」，卻有區分「實法」（青赤白）與「假法」（髮毛輪）。由於在《解深密經》中兩者並未區分，因此作者認為「這樣的比喻，即將依他起性比作由眼病產生的幻象，就是在比喻的意義上，也最多只能比作染分（即凡夫）的依他起性，不能比作淨分（即證道者）的依他起性」。再者，在「清淨婆胝迦寶」的譬喻有兩個重點，第一點，作者認為《解深密經》說「依他起相上遍計所執相」的用意在表示，現實中出現的是「依他起相上遍計所執相」的和合體。第二點，「言說習氣」或名言種子，就是這個和合體的. 政治大唯識論》的概念並不相同，《解深密經》中沒有實法、假法的區別，而是將一切立. 種子，所以說「依他起相上遍計所執相言說習氣」。然而，這個種子的概念跟《成. 有漏法都是為虛妄之物；但要保持因果法則，各有漏法又需有各自的種子，因此，. ‧ 國. 學. 青瓶有青瓶的種子，紅瓶有紅瓶的種子……。純淨無色玻璃瓶，由於無始以來它. ‧. 始終沒單獨存在過，因此也就沒有它的種子。. y. Nat. 最後，文章探討了「依他起性」與「遍計所執性」的關係。依他性從緣生，. er. io. sit. 遍計所執性是名言而成，「依他起相上遍計所執相」為兩者的和合體，如此，要怎麼解釋這個和合體？作者以「遍計所執自性」（無）與「遍計所執自性執」（有）. al. n. v i n 為切入來說明，結論為「依他起性」 C h 「遍計所執性」並非各有各的種子，生起「依 engchi U 他起相遍計所執相」。實際存在的是「依他起相上遍計所執相執」的現行與種子，即認為實有青瓶（見上段提過的「清淨婆胝迦寶」譬喻）等相的「能執心」53的現行和種子。. 4.關於「止觀」主題的研究此部分回顧的重點在「止觀」。止觀修行法歷史悠久，在不同的時空背景及不同的理論學說下，產生不同的論述。而這不同處，即是《解深密經》〈分別瑜. 53. 文中提到「遍計所執自性執」是「有」。有現行（即「能執心」），還有種子。 24.

(27) 伽品〉的特色。主要回顧文獻有：專文，林崇安：〈世尊時期止觀法門的實踐〉、專書，釋印海譯作：《止觀方法及其實踐之研究》。林崇安：〈世尊時期止觀法門的實踐〉54一文以《阿含經》為主，探討釋尊時間的止觀。修「止」方面，以「入出息」為主，入出息的所緣為呼吸，過程又可分為：入息、中間入息、出息、中間出息，並介紹了《瑜伽師地論》的九種心住。修「觀」方面，分成蘊、處、緣起、食、諦、界、受七個相應論述。可以注意的是，觀的七種相應可以與〈分別瑜伽品〉中的「知法知義」作一簡單對照。最後以種種文獻推論出，菩薩修行者必須修習「止觀」。. 政治大六章，以「止觀」為中心，分別論述了「原始佛教中的止觀」、「般若經中的止觀」、立釋印海譯著：《止觀方法及其實踐之方法》55為多人合著而成的一書，共有十. 「瑜伽師地論中的止觀」、「清淨道論中的止觀」、「關於華嚴教學之止觀」……等。. ‧ 國. 學. 其中與本論文最為直接相關的一章為勝又俊教：〈瑜伽師地論中之止觀〉，除了論. ‧. 述《瑜伽師地論》外，亦介紹了《解深密經•分別瑜伽品》，因《瑜伽師地論》. y. Nat. 〈攝抉擇分〉解說奢摩他（止））毘婆奢那（觀）時，引用了《解深密經•分別. n. al. er. io. sit. 瑜伽品》。本章中以二十七個主題，提綱挈領介紹〈分別瑜伽品〉的內容。. i n C第四節 h e n g研究主題 chi U. v. 以玄奘《解深密經•分別瑜伽品》與《圓測疏》為基礎，本文欲探討的主題可分成六點，茲列如下：. 54. 55. 林崇安：〈世尊時期止觀法門的實踐〉。中華佛學研究所發行：《中華佛學學報》第十期（1997.7）頁 125-146。釋印海：《止觀方法及其實踐之研究》。台北：嚴寬祜基金會。2005。 25.

(28) 一、止、觀的定義與區別. 1.四種所緣止、觀在修行初期時的性質並不一樣，前者是「定」後者是「慧」，而隨著修行境界的提升，會逐漸來到「止觀雙運」的境界。這會引生出一個問題，止、觀是一是異？如果是一，怎麼又會區別出「止」跟「觀」呢？如果是異，要如何來到「止觀雙運」？兩者為一或為異在經文中提及：. 政治大異？」佛告慈氏菩薩曰：立「善男子！當言非有異非無異。何故非有異？以慈氏菩薩復白佛言：「世尊！奢摩他道與毘鉢舍那道，當言有異，當言無. ‧ 國. 學. 毘鉢舍那所緣境心為所緣故。何故非無異？有分別影像非所緣故。」56 從引文可知，此問題的回答須從兩者的「所緣境」為切入，這就必須先釐清四種. ‧. 所緣的意思，四種所緣分別是：有分別影像所緣境事（毘婆奢那的所緣）、無分. sit. y. Nat. 別影像所緣境事（奢摩他的所緣）、事邊際所緣境事（兩者的共同所緣）、所作成. al. er. io. 辦所緣境事（兩者的共同所緣）。可以看出的是，止與觀的所緣截然相反：前者. v. n. 以有分別影像為所緣；後者卻以無分別影像為所緣。而在「事邊際所緣境」與「所. Ch. engchi. i n U. 作成辦所緣境事」裡，兩個截然相反的概念，卻能有「共同所緣」，為何能從矛盾到統一呢？止觀從分別所緣到共同所緣的轉換過程，除了能釐清止觀間的同異問題，亦能一定程度理解止、觀修行次第上的轉變。. 2.相分與見分除了四種所緣外，亦可以從止、觀心的相分、見分為切入點探討兩者為一或為異。這在經文中雖未直接提及兩者與心見分、相分之間的關係，但在《圓測疏》. 56. T16.676.698. a22 - 27 26.

(29) 中屢有論述，可視為圓測的想法。最明顯處在第七「修習止觀單雙門」57，整理如下：. 定義. 進一步說明. 一向修毘婆奢. 《解深密經》：若相續作意唯思《解深密經》：心相……三摩地. 那與「心相」. 惟「心相」. 所行有分別影像，毘婆奢那所緣. 政治大影像。亦即觀心所行境也. 《圓測疏》：相續思惟聞思慧俱《圓測疏》：心相是三摩地所行心之相分. 惟「無間心」. 學. 與「無間心」. 《解深密經》：若相續作意唯思《解深密經》：無間心……緣彼. ‧ 國. 一向修奢摩他. 立. 影像心，奢摩他所緣。. ‧. io. 見分. al. 相應相分之心，是奢摩他所緣境界. er. 間相續緣法義境聞思二慧相應. sit. y. Nat. 《圓測疏》：無間心者，即前無《圓測疏》：緣彼影像聞思二慧. n. v i n Ch 此部分的梳理，或許能從止、觀與心的關係探討止、觀同異問題。 engchi U 二、止、觀的修行順序. 止觀修行順序的問題，在經文中沒有直接討論，圓測有提及處為： 57. 《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：「世尊！齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若相續作意唯思惟心相」。「世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？」「善男子！若相續作意唯思惟無間心。」「世尊！齊何當言菩薩奢摩他毘鉢舍那和合俱轉？」「善男子！若正思惟心一境性。」「世尊！云何心相？」「善男子！謂三摩地所行有分別影像，毘鉢舍那所緣。」「世尊！云何無間心？」「善男子！謂緣彼影像心，奢摩他所緣。」「世尊！云何心一境性？」「善男子！謂通達三摩地所云影像唯是其識。或通達此已復思惟如性。（T16. 676. 698 b13 - 24） 27.

(30) 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！毘鉢舍那凡有幾種？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！略有三種：一者有相毘鉢舍那。二者尋求毘鉢舍那。三者伺察毘鉢舍那。」58 （中略）世尊：「是奢摩他凡有幾種？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種；復有八種，謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故；復有四種，謂. 政治大. 慈悲喜捨四無量中。各有一種奢摩他故。59. 立. （前略）. ‧ 國. 學. 問：此品中，先止後觀。如何此上二門，先觀後止？. ‧. 解云：次第有其二種：一者、觀行次第先止後觀。二者言說次第其義不定，. y. Nat. 是故此中依說次第。. er. io. sit. 又解：觀行自有二義。一依止發觀。二由觀引止。. 故《瑜伽論三十一》云：「由奢摩他為依止故，令毗鉢舍那速得清淨。由. al. n. v i n 毗鉢舍那為依止故。令奢摩他增長廣大。」由此義故。互不相違。 Ch engchi U. 60. 引文中可見，圓測對這個問題提出了幾個可能的說法，觀行次第有兩種，依止發觀與由觀引止，但並沒有針對這個問題有較深入的討論或說明。除圓測外，依藏譯本一系提出觀點的野澤靜證、釋惠敏認為止觀順序為：止 觀止止觀。加行順序為：「尋求所緣」「得所緣」「數習所緣」 「得果」。兩條脈絡並不相違。經文與相對應順序整理如下：. 58 59 60. 《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：（T16. 676. 698 b24 - 27）《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：（T16.676.698 c5 - 10）《解深密經疏》卷 6：（X21.369.311 c9 - 16） 28.

(31) 玄奘譯61（《圓測疏》野澤靜證藏譯62. 止觀順序. 加行順序. 止. 尋求所緣. 中「第三門」）善男子！如我為諸. 善男子！如我為. 菩薩所說法假安. 諸菩薩所說法假. 立。所謂契經、應. 安立。亦即修多. 誦、記別、諷誦、. 羅、重頌、記別、. 自說、因緣、譬喻、諷誦、自說、因本事、本生、方廣、緣、譬喻、如是. 政治大未曾有、議論。立語、本生、方廣、. 菩薩於此善聽、善. 菩薩善聽、善受. 善尋思、見善通. 觀察、以見善通達. 達。. 已。. ‧. 持、記誦、以意善. sit. 彼獨自宴坐空閑. io. er. （即於如所善思惟. y. Nat. 受，言善通利、意. 學. ‧ 國. 希法、論議。. 法）63，獨處、空閑、處於內安定已，. n. al. 作意思惟。. Ch. 作意善思惟彼等法。. 觀. engchi. 復即於此能思惟. 以於內相續作意. 心，內心相續，作. 於作意來源之彼. 意思惟。. 心。. 如是正行多安住. 如是趨入已，多安止. 故，起身輕安及心. 住其處，故起身輕. 61. 止. i n U. v. 得所緣. 數習所緣. 得果. 《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：（T16.676. 697 c27 - 698 c14）（日）野澤靜證著、李鳳媚譯：《大乘佛教瑜伽行研究—解深密經聖者慈氏章及疏之譯注》。頁 134。 63 筆者按：這一句跟藏譯本似乎沒有對應。 29 62.

(32) 輕安。是名「奢摩. 安與心輕安。此稱. 他」。. 為「止」。. 彼由獲得身心輕安. 彼得此身輕安與. 為所依故，即於如. 心輕安已，住於彼. 所善思惟法內三摩. 同一[止]64，捨離. 地所行影像，觀. 心行相已，依內在. 察、勝解、捨離心. 三昧行境之影. 相。. 像，觀察、勝解彼. 觀. 得果. 政治大. 等所善思惟法。. 立. 如是於彼等三昧. 思擇、最極思擇、. 擇、極簡擇、遍尋. 周遍尋思、周遍伺. 思、遍伺察；忍. 察。若忍、若樂、. 可、樂欲、實解、. ‧. 之行境影像中，簡. n. al. Ch. 是名「毘鉢舍那」。義。稱此為觀。. engchi. 如是菩薩能善毘鉢. 如是菩薩善巧於. 舍那。. 觀。. er. io. 若慧、若見、若觀，見、覺解彼所知. sit. y. Nat. 像所知義中，能正. 學. ‧ 國. 即於如是三摩地影. i n U. v. 如此，可以探討的是，為何針對同一段經文，《圓測疏》與野澤靜證、惠敏法師的研究似乎有所出入呢？是否是因為藏譯跟漢譯經文意義有所不同？又或是《圓測疏》與野澤靜證、惠敏法師所主要參考的《智藏疏》、《覺通疏》在解釋. 64. [ ]內字為譯注者為了補充意思而加入的部分。 30.

(33) 經文時切入點不一樣？. 三、和合俱轉與心一境性. 止、觀修行日益熟稔後會從分別走向和合俱轉，以此證得心一境性，關於心一境性的經文有二，經文一：. 「世尊！齊何當言菩薩奢摩他、毘鉢舍那和合俱轉？」. 政治大. 「善男子！若正思惟心一境性。」65. 立. 學. ‧ 國. 經文二：. 「世尊！云何心一境性？」. ‧. 「善男子！謂通達三摩地所云影像，唯是其識；或通達此已復思惟如性。」. y. sit. 。. Nat. 66. al. n. 測以勝義唯識、世俗唯識來理解，引文如下：. Ch. engchi. er. io. 兩段引文圓測皆引用了《成唯識論》來理解，如針對引文一的「心一境性」，圓. i n U. v. 釋曰：如來正說。心一境性者，謂止觀俱轉所緣境。然此一句，諸說不同。一云：心一境者，世俗唯識，境不離心，名「心一境」。或唯一心，名「心一境」。心一境性者，勝義唯識。謂一切法唯一真性，名「心一境性」。一云：性言亦通世俗。故《成唯識》第九卷云：「謂唯識性略有二種：一者世俗，謂依他起。二者勝義，謂圓成實（《深密經》云：「觀心一心」）。」 67. 65 66 67. 《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：（T16. 676.698 b17 - 19）《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：（T16. 676. 698 b22 - 24）《解深密經》卷 6：（X21.369.307 a17 - b2） 31.

(34) 引文二中的如性，涉及七真如，《成唯識論》的七真如觀亦涉及了勝義觀與世俗觀，引文如下：. 如是三性與七真如云何相攝？七真如者：一、流轉真如，謂有為法流轉實性。二、實相真如，謂二無我所顯實性。三、唯識真如，謂染、淨法唯識實性。四、安立真如，謂苦實性。五、邪行真如，謂集實性。六、清淨真如，謂滅實性。七、正行真如，謂道實性。此七實性圓成實攝，根本、後得二智境故。隨相攝者，流轉、苦，集三前. 政治大從梳理中，或許可以看出圓測如何以勝義、世俗的角度，重新理解經文中的「心立二性攝，妄執雜染故。餘四皆是圓成實攝。68. 一境性」。. ‧ 國. 學 ‧. 四、止觀的目標：真如遣相與空遣相. al. er. io. sit. y. Nat. 止觀最終的目的是「遣相」。關於遣相有兩則經文需特別注意，經文一為：. v. n. 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！修奢摩他、毘鉢舍那諸菩薩眾，由何作意？. Ch. 何等？云何除遣諸相？」. engchi. i n U. 佛告慈氏菩薩曰：「善男子！由真如作意；除遣法相及與義相；若於其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。如於其名、於句、於文、於一切義，當知亦爾。乃至於界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。」69 此經文可看出，遣相的路徑為「真如遣相」。經文二為：. 68 69. 《成唯識論》卷 8：（T31.1585. 46 c19 - 27）《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：（T16.676.700 32. c18 - 25）.

(35) 「世尊！如是了知法義菩薩為遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？」「善男子！有十種相空能除遣，何等為十？……」70. 此段經文可看出，遣相的路徑為「空遣相」。此兩條路徑引發的問題是，被遣的相為三性中的哪一相？這個問題上圓測提出三種觀點。第一種觀點：. 政治大心現。從此空觀，入於證智，更除似空影像相分。相分既除，即從一切雜立. 一云：觀空除遣遍計所執十種相時，空觀心中，仍有依他似空影像，隨空. 染相縛種子解脫，執解脫心亦皆遠離，故言彼亦除遣。71. ‧ 國. 學. 認為遍計所執相與依他起相皆需被除遣。. ‧. 第二種觀點為：. y. Nat. er. io. sit. 一云：如上所說除十相時，唯能除遣三摩地所行依他影像相分。由能除遣定影像故，即解脫有漏相縛。由彼解脫相縛力故，能緣見分亦能除遣。或. n. al. i n 可現行相縛解脫力故，彼相縛種亦得解脫。 Ch engchi U 72. v. 亦認為遍計所執相與依他起相皆需被除遣。第三種觀點為：. 一云：如上所說除遣十相，即是依定所現影像所起徧計所執相也。謂由三摩地有影像現。後散心中，依彼影像，即隨妄情，有所執相。故觀空時，能除如是所執之相。除執相故，從雜染相而得解脫。由解脫故，彼能執心. 70 71 72. 《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：（T16.676.701 《解深密經疏》卷 7：（X21.369.337 a24 - b4）《解深密經疏》卷 7：（X21.369.337 b4 - 8） 33. a7 - 10）.

(36) 亦名除遣。73 不同於前二者觀點，此觀點唯有提到要除遣遍計所執相，而沒提到要除遣依他起相。關於三種觀點何者正確，圓測並沒有表明立場，或許可從相關分析中釐清，為什麼他並沒有明確表達立場。. 五、依他起性是否須被除遣？. 政治大. 關於依他起相是否該被除遣，有以下四個方向可以參考。. 立. ‧. ‧ 國. 學. 1.護法的觀點，引文如下：. 二護法等云：於三性中但遣所執，非餘二性。故此中云：「於依他起及圓. sit. y. Nat. 成中，一切品類染、淨所執，畢竟遠離性」。此明於二性中遠離所執，故. al. n. 十相皆無所得，非如前十六空各遣一相。74. Ch. engchi. er. io. 知但遣所執以顯空性。「言及於此中都無所得者」，止濫。謂此總空性一切. i n U. v. 2.清辨的觀點，引文如下：. 清辨等云：此經三性皆空。如經，若於「依他」、「圓成」二種性中，「一切品類雜染、清淨遍計所執，畢竟遠離性者」，顯所執性空。「及於此中都無所得者」，顯依他起及圓成實二性空義，如是三性，都無所得，名為總空性相。75. 73. 《解深密經疏》卷 7：（X21.369.337 b8 - 14）《解深密經疏》卷 7：（X21.369.338 b24 - c5） 75 《解深密經疏》卷 7：（X21.369.338 b5 - 10） 34 74.

(37) 3.《深密解脫經》的觀點. 「世尊！菩薩如是修行十種相，於何等縛相而得解脫？」佛言：「彌勒！修行三昧境界見形像相染縛煩惱中，而得解脫，即觀彼鏡像不取境界相，是名斷彼難修行相。」76 《深密解脫經》提到「觀彼鏡像不取境界相」，此句話在玄奘譯本並沒有譯出。單就文句來看，似乎是說需被除遣為「境界相」，而「鏡像」並沒特別說明需被. 政治大. 除遣。如此可以追問的是，「鏡像」、「境界相」的關係為何？是否與三性說有關？. 立. 4.現代學者耿晴：〈《解深密經》三性說的再檢討〉的觀點. ‧ 國. 學 ‧. 耿晴在該論文就《解深密經》的「依他起性」是否清淨有以〈一切法相品〉、. y. Nat. 〈無自性相品〉有深入研究。此二品皆認為依他起性需被滅除，然而，在依他起. er. io. sit. 性是否清淨的問題上似乎有所搖擺。若是否清淨的問題有所搖擺，似乎可以進一步討論，在依他起性是否需被遣除的問題上，是不是有另外討論的空間？. n. al. Ch. engchi. i n U. v. 六、〈分別瑜伽品〉在三性與心識上可能需預設的立場. 第十七門「引發廣大威德門」分成六個大段落：善知心生、善知心住、善知心出、善知心增、善知心減、善知方便。由生、而住、而出、而增、而減而解脫。其中，知心出、知心增、知心減三個過程，圓測以薰習種子的概念來解釋，列表如下：. 76. 《深密解脫經》卷 3〈9 聖者彌勒菩薩問品〉：（T16. 675. 678 35. 4 - 8）.

(38) 善知心出. 《解深密經》77. 《解深密經疏》78. 云何善知心出？. 謂如實知無分別智相應之心，出二. 謂如實知出二種縛，所謂「相種縛。此能知心既善知已應令無分縛」及「麁重縛。」此能善別智相應之心從二縛出。79 知應令其心從如是出。善知心增. 云何善知心增？. 謂如實知治二縛心，彼增長時、彼. 謂如實知能治相縛、麁重縛積集時，能治縛心相應慧等，亦得心，彼增長時、彼積集時，增長、亦得積集，名善知增。. 政治大為增長，熏成種子名為積集。. 亦得增長、亦得積集。名善增長、積集有差別者，現行轉增名知增。. 或可初增長時名為增長，數數重起. ‧ 國. 學. 名為積集。80. 云何善知心減？. 第二答也。謂如實知所治二縛所雜. ‧. 善知心減. 立. sit. y. Nat. 謂如實知彼所對治相及麁重染心，衰退損減之時，彼雜染心相. io. er. 所雜染心，彼衰退時、彼損應見等，亦復衰損。名善知減。減時，此亦衰退、此亦損減。衰退[損]減有差別者，反上增長積集. n. al. 名善知減。. i Ch 應知。U n engchi 81. v. 疏文可看出，心離二縛才能得解脫。另一方面，承襲前文，三性中談論解脫的觀點為，需遣除遍計所執相（或同時亦必須脫離依他起相）方可證「圓成實」，引文如下：. 77 78 79 80 81. 《解深密經》卷 3〈6 分別瑜伽品〉：（T16. 676.702 標楷體文字為《解深密經》中出現過的文字《解深密經疏》卷 7：（X21.369. 352 b14 - 16）《解深密經疏》卷 7：（X21.369.352 b21 - c1）《解深密經疏》卷 7：（X21. 369.352. c13 - 20）. c6 - 8）. 根據 CEBETA，減上疑脫損字。故筆者在此處以[]加上「損」字。 36.