國內使用夢工作在心理治療研究的相關文獻

研究者上網搜尋台灣博碩士論文知識加值系統，發現目前國內研究夢工作的 相關研究很少，只找到 18 篇。一篇從基督信仰的角度探討夢的本質（魏連嶽，2003）。 一篇以行動研究的方式探討團體夢工作運用於國中學生的情形（鐘雅綉，2009）。

其餘兩篇研究國小學童的夢境（林孟怡，2013；張書豪，2011）。大部分與夢有 關的研究在探討兩大主題，一個主題是「夢工作的歷程」，相關論文有五篇（王 孟文，2011；陳百芳，2009；黃玟珊，2009；楊雯燕，2009；詹杏如，2008）；

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另一個研究主題為「夢工作的療效因子」，目前找到四篇論文（朱惠瓊，2010；

詹杏如，2008；劉心怡，2008；蘇完女，2014）。此外，另有一個特別的發現是 關於夢境中的失落議題，共六篇論文（王孟文，2011；石麗如，2012；曾秀芳，

2009；楊雯燕，2008；詹杏如，2008；蘇絢慧，2006）。

以下分別從這十八篇論文中找出幾篇與本研究之主題相關的論文做介紹，說 明研究者閱讀這些研究文獻後的理解、反思與看見，也讓讀者理解哪些夢工作的 研究問題已經被研究過，本研究想要研究的問題是建基在這些學者的研究論文之 上，希望站在夢工作之學術與實務巨人的肩膀上，將夢工作的研究領域看得更高、

更遠、更清楚。

一、從基督信仰的角度看夢工作

魏連嶽（2003）從基督信仰的角度探討夢的本質，嘗試提出異於 Freud、Jung、

Perls…等心理學專家對夢的詮釋與意義。此篇研究是研究者目前所找到的研究論 文中年代最早的一篇，也是唯一一篇從基督信仰的角度探討夢境意義的論文。

魏連嶽（2003）以宗教現象學為研究方法進行研究，在其研究結果中，分別 確立了普通之夢和特殊之夢的本質。普通之夢是一種靈魂的活動，是靈魂對意識 的傳言，對個體具有功能，其特質超越時間，且具有真實性。而在特殊之夢的本 質部份，他的研究結果顯示這些特殊的夢境是很神聖的夢境，上帝透過特殊之夢 對夢者說話，而夢者藉由讀懂了從上帝而來的特殊之夢，能增加盼望與信心。

研究者對魏連嶽的研究結果感興趣，除了想了解他所提到夢對個體具有的功 能？也想了解除了基督信仰之外，不同信仰的夢者，是否也在夢境中經驗到他們 的神對他們說話，或是透過夢境經驗到超自然、靈性的力量。研究者想知道這些 特別的經驗是如何對夢者的生命產生影響？又是如何增加夢者在苦難中的盼望與 度過苦難的信心？

二、從悲傷與失落議題的角度來看夢工作

人無法避免悲歡離合、生離死別。失落是一種過去曾經擁有，如今卻已失去

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的現象；而悲傷是遭遇失落之後的情緒反應。國內目前共有六篇研究論文探討夢 境中的失落議題（王孟文，2011；石麗如，2012；曾秀芳，2009；楊雯燕，2009；

詹杏如，2008；蘇絢慧，2006）。除了王孟文和石麗如研究情侶分手的失落議題，

其餘幾位研究者研究的都是喪失親人的議題。其中，蘇絢慧（2006）研究非預期 喪親者的悲傷歷程，以敘說分析的研究方式，邀請三位非預期喪親的夢者進行敘 說。研究結果發現喪痛夢有以下的特性：（1）反映個體哀悼任務完成的狀態；（2）

嘗試處理個體內外在衝突並解決問題；（3）具有明顯情緒特性並協助整合；（4）

協助完成未竟事物；（5）協助個體和逝者的關係重新連結；（6）夢的經驗和個 體過往的經驗有連結；（7）是個體悲傷調節的本能機制。

從魏連嶽（2003）與蘇絢慧（2006）的論文研究中都可以清楚看見夢境的特 質與夢者現實生活之間的關係真實且緊密。然而他們都是以個別讀夢的方式進行 研究，缺乏團體讀夢的部分。William R. Stimson（2009）認為以團體來讀夢是能 夠讀懂夢最好的方式，也是能使夢者得到最多幫助的方式。於是研究者尋找個別 讀夢和團體讀夢的論文來閱讀，希望能更了解這兩種讀夢方式之間的差別。

三、從個別讀夢與團體讀夢的角度來看夢工作

個別讀夢方面，劉心怡（2008）探討以 Hill 的「認知—經驗取向」夢工作 模 式，單次個別解夢晤談之療效因子，邀請了十一位夢者進行深度訪談，以紮根 研究的方式分析與統整資料。研究問題有二：（1）案主在單次個別解夢晤談得到 的幫助為何？（2）促成案主在單次個別解夢晤談歷成中有所獲得的療效因子為何？

研究結果發現單次個別解夢晤談之療效內涵可分為「增加了解」與「改變關係」

兩大類。而療效因子則可分為：（1）夢與個人各方面的連結；（2）夢境經驗與 個人經驗的探索；（3）解夢晤談歷程裡的信任；（4）不同視野的啟發。

團體讀夢方面，詹杏如（2008）結合 Hill 與 Ullman 的讀夢模式，邀請九位同 樣都有失喪親人經驗的夢者參與團體，研究夢工作團體對成人經驗哀傷歷程之療 效。研究結果發現從夢者及團體成員在團體過程中的內在運作、當下彼此互動、

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團體氛圍以及參與團體的經驗對其現實生活都產生了療效因子。

研究者比較劉心怡（2008）與詹杏如（2008）之療效因子研究，發現團體讀 夢模式除了也能經驗個別讀夢的療效因子之外，其特有的優勢還包括覺察自我與 人際議題、認同學習他人、以投射表露情感、產生利他行為、經驗無私照顧、自 由揭露分享、產生普同感、包涵差異性、被接納支持的歸屬感以及關係的連結與 滋潤等。研究者從這兩個人的研究發現，團體讀夢的療效因子比個別讀夢的療效 因子多，這樣的發現似乎也呼應了 William R. Stimson（2009）的觀點，他認為團 體讀夢是能夠讀懂夢最好的方式，也是能使夢者得到最多幫助的方式。

四、從國內 Ullman 團體讀夢之論文的角度來看夢工作

除了詹杏如（2008）的碩士論文之外，游承瑄（2012）為了探尋參與讀夢團 體對一位國中輔導教師的影響與意義，並探究參與讀夢團體是否能提升自我覺察，

於是她進行賞讀夢境的「自我敘說」研究。這份研究裡面總共敘說了七個獨特的 夢境，研究結果發現每一個夢境的團體讀夢歷程都引領這位輔導教師逐步揭開自 己所戴的面具，並更靠近自己面具背後的內在真實。

游承瑄（2012）完成論文之後體悟夢是永遠不會離去的誠實朋友，夢也像犁 田機耕耘心田，亦是一面明鏡能照見自己，使她隨著更深的自我覺察漸漸卸下專 業厚重的盔甲，並從他者的期待中解脫，同時，亦使別人從她的期待中釋放。她 認為夢境將繼續引導她未來的助人實踐。

隔一年，梁靜怡（2013）更以行動研究的方式，研究一個參與讀夢團體課程 的研究生，想知道如何將在課堂中所學習到的知識運用在保護性社會工作者當中。

她的研究透過八次的團體歷程，探索了四位保護性社會工作者的夢，發現這四位 夢者分享夢境之後都對他們的工作產生影響，依序分別為：（1）看見自己與他人 的關係及與自身的關係，也反映了工作上的轉換；（2）提醒自己不被工作綁住，

發現自己逃避的情緒，看見自己在工作上的無力；（3）轉換對工作的心情與看法；

（4）進一步對工作壓力的看見。梁靜怡在她的行動研究中同時也談到團體成員在

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讀夢團體的經歷與體驗，共有四點：（1）在團體中體驗自己真實的感受；（2）

擴大自身生命的體驗；（3）體驗靠近他人的生命；（4）對夢更進一步的認識。

而陳百芳（2009）的碩士論文以高中女生為研究對象，探討參與 Ullman 模式 讀夢團體之歷程，問題有二：（1）團體成員在參與夢工作團體時，有何經驗與感 受？（2）團體成員在參與夢工作團體後，覺察到自己有哪些改變？研究結果發現 團體結束後，成員覺察到的改變有十一點之多，分別為釐清自己的感受、發現自 己的行為模式、發現自己的能力、在態度上能更客觀的看待事物、提升自我的價 值感、重視夢境傳達的意義、了解夢與現實生活之間的連結、較能接納他人的不 同、願意面對問題、提升聯想與統整能力、增進同理心及改善表達能力。

本研究與陳百芳（2009）的碩士論文同樣都在探討夢者讀夢前後的改變。不 同之處在於研究參與者的性質。本研究的研究對象並非青少年，而是讀夢團體帶 領人專訓團體的成員。此團體成員的平均年齡在 40 歲以上，以助人專業的工作者 居多，每一位成員都已經走入社會多年並擁有豐厚的生命歷練。研究者站在陳百 芳對夢之研究的肩膀上，有機會看見夢境與高中女性之夢者白日生活的密切關連，

不禁也好奇讀夢帶領人訓練團體的成員怎麼被讀夢影響？讀夢對他們的價值與意 義為何？讀夢對他們的生命產生了哪些變化？

如果真像魏連嶽（2003）的研究所言，夢是聆聽上帝聲音的管道之一，那麼 人何時容易尋求聆聽上帝的聲音？通常不是安穩度日、無風無浪、歡欣喜樂之際，

而是遭遇困頓、方法用盡、力不可勝、心靈受困於迷惘與徬徨之時。在這些不容 易的時刻，夢如何成為人和上帝之間相互接觸的管道？人們如何透過讀夢而得到 生命的啟發或幫助？這是本研究與陳百芳之論文最大不同之處。