國民政府時期

一 大鳥村

國民政府時期，極速地帶給大鳥地區的族人們許多轉變，接下來將從文化習 慣、公共工程、經濟產業等方面做個簡單的介紹。

(一) 文化習慣方面

光復初期的大鳥地區，大致被劃分在大鳥村的行政單位內，因日據時期大鳥 萬社的頭目 Kayama 的影響仍在，整個村莊在當時仍是很團結的，耆老們也仍會 到頭目家幫忙。村內若有族人需舉行婚禮、喪禮、或耕作時，同家族間也會彼此 協助。但村內的豐年祭活動於光復後曾中斷多時，民國 62 年開始才在大鳥地區

內，整合各部落舉行聯合豐年祭。¹⁵⁶在民國 67 年的(1978 年)10 月 23 日，也才開 始有大武區排灣族舉行豐年祭¹⁵⁷。

族人們所處的環境易於和鄰近的大武地區的漢人有所交流互動，再加上從大 陸來台居住於大武一帶或在大鳥村內娶在地族人為妻的外省榮民，漢文化逐漸地 潛移默化的影響力也是不可忽視的。所以現今在大鳥村內，可以看到在過漢人的 農曆新年時，族人們也會發紅包或買新衣給小朋友們、清明節時大家也習慣會掃 墓、中秋節那天大家也會互贈月餅或吃柚子應景、當然在漢人所謂的鬼月(農曆 七月時)，族人們也會告誡自家小孩得小心。另外，台灣光復初期族人們因為農 曆春節放假天數多且親戚們都會回村莊的緣故，因而習慣在農曆新年時舉行婚禮 大收紅包，後來村長禁止大年初一至初三舉行婚禮的行為。之後從民國 82 年(1993 年)1 月 28 日開始，大鳥村所過的農曆春節，於村內皆會排有可以讓村民們一起 同樂的體育活動，也藉這個機會和在外地工作回來的族人們，聯絡情感。

(二) 公共工程方面

在光復初期，因國民政府對當地並不是很瞭解，因而曾有耆老提到：

日本人有先規劃好大鳥村族人移住到現址的空間利用，但民國 38 年後，

Sahayasai 的舊部落居民才遷到大概是 6 鄰左右的現址，這一批居民是在現今大 鳥村第 3 批移住下來的居民，土地沒好好規劃，所以住的地方也亂七八糟…(SMJ)

接著，大武鄉的自來水工程，於民 45 年(1956)12 月 15 日竣工，之後村內才 慢慢地開始設管線接自來水。¹⁵⁸村內使用電，大約是民國 59 年(1970 年)後的事。

大武鄉大鳥村的社區發展計畫，從民 55 年(1966)1 月 4 日開始進行。而大鳥萬部 落全體居民，全部搬遷於大鳥村現址，是民國 62 年左右的時間點：

大鳥萬部落，遷徙於 Qaqepuqepuwan 居住的時間大約是 39-62 年，他們遷徙於此 處的原因也是 Kayama 已去逝了，且其他耆老也相繼地生病或死亡，因此搬到這 裡。民國 62 年左右這裡的住戶才全遷到大鳥村，這也是大鳥萬部落最後一次的 搬遷。(SFP、SMY、PFU)

(三) 經濟產業方面

156 參考傅君(纂修)(2001)《臺東縣史‧排灣族與魯凱族篇》，頁 133，臺東市：臺東縣政府。

157 參考施添福 等(纂修)( 2001)《臺東縣史‧大事篇》，頁 273，臺東：臺東縣政府文化局。

158 參考傅君(纂修)(2001)《臺東縣史‧排灣族與魯凱族篇》，頁 99，臺東市：臺東縣政府。

大鳥地區的族人開始捕漁，是從民國 50 年左右開始：

我們差不多是民國 50 年左右開始去抓魚，KF 王的先生剛開始和平地人一起去尚 武學習抓魚，大概民國 50 年左右自己買竹筏抓魚。我們是大鳥村排灣族第一家 買竹筏抓魚的。(KMW2)

香茅草的大量栽種，大約始於民國 50 年代這個時期。民國 60 年代左右，西 部平地人開始養殖魚苗、香茅草價錢因品質問題而被破壞，正好南迴鐵路、高速 公路等工程開始大量需要勞力，族人們便大量地往都會區或工業區尋找工作機 會。但，民國 80 年代左右，台灣政府開始大量地引進東南亞地區一帶的外勞，

族人們除了軍、公、教、警察、護士等職業不用擔心工作會受影響以外，這些行 業以外的族人們生存空間開始受到了極大的挑戰。一直到民國 80 年代的末期，

政府對於原住民文化的保存投入較多的重視與關注，相關的文化產業其實也才在 興起的初期階段，族人們如何把握好時機創造部落的佳績，是一個非常直得去面 對的挑戰。

圖 35 大鳥地區的族人稱魚苗為 semali，是夏季大雨後才會出現溪與海 交錯處的日本禿頭鯊。

圖 36 初屯部落 Tebetje 家族的族人現 今仍習慣以換工的方式採收農作物。

(四) 從光復時期的地圖看大鳥地區的變化

光復後，我們可以從民國 69 年、民國 81 年、民國 93 年的各一份地圖為例，

觀察大鳥地區於光復後的變化。現今，我們所見到光復後的地圖所記載的初屯、

彩泉、大鳥這三個地名，皆是日本人於昭和 12 年(1937 年) 9 月 29 日，改拔子洞 社為初屯、改大鳥萬社為大鳥、改獅子獅社為彩泉而來的。但仔細觀察光復後大 鳥地區的相關地圖，可以發現到過去的大鳥萬社所在地譯音為達萬、拔子洞社譯 音為初屯、獅子獅和彩泉這兩個名稱仍會相互使用、大鳥則是指現今的大鳥村住

宅區。民國 69 年的地圖¹⁵⁹，仍可發現初屯及達萬仍有些許家戶位置的存在，往 舊部落的路上，在民國 50、60 年代因為伐木的因素以及種植香茅產業的盛行，

有多條的產業道路貫穿大鳥地區東側的山區，從大鳥山區往新化，也有車子於天 氣晴朗時，勉強可通行的小路。南迴鐵路此時也才剛開始施工，地圖已先畫好了 整條南迴鐵路的路線。因為這條南迴鐵路的興建，獅子獅一帶的土地使用也就開 始產生了些土地使用上問題：

SMY 家有大塊的耕地在村莊不遠處的東側山邊，他們家的耕地種了許多的月桃…

聽說他還有其它的地在村莊四周的山坡上，但因法規限制的問題或交通方面的因 素而因此沒好好管理他的地，這些地也就放任著成為天然的樹林。（96 年 10 月 17 日，田野筆記）

SFJ 女士山上的工寮從前是 Sahayasai 部落的領域，現今已成為鐵路局的用地，

工寮土地下方也被挖成火車所經過的山洞，因此村莊東側屬於 Sahayasai 部落領 域範圍的山區都不能動用挖土機做大工程或在此蓋鋼筋水泥材質的房子或重機 械在此進行敲打，否則土地會下滑。（96 年 10 月 18 日，田野筆記）

Sahayasai 的舊社內現今仍有 SMJ 的旱地，Vuvu 說土地已隸屬於鐵路局的。（98 年 3 月 28 日，田野筆記）

159 詳見本文圖 37。

由圖 38，我們可以看到民國 81 年以前不久的那段期間，大鳥地區於地圖上 所展現的樣貌和民國 69 年相較，並無很大的差異。僅有大鳥溪的南岸多了 3 個 魚池的圖示、南迴鐵路大鳥段的部份以大鳥隧道為主、標示為達萬以及獅子獅、

初屯的地名處，已沒有代表房子的圖示，但這三處仍被產業道路串連起來。

圖 38 民 81 年（1992）8 月繪製，二萬五千分之一地圖。底圖資料來源：聯勤總 部測量署(1992) ，聯勤四 0 一廠實地調繪。重新製圖：官佳岫

圖 37 民國 69 年(1980 年)測繪《五萬分之一地圖》。底圖資料來源：

聯合勤務司令部測量署實地調繪 (1981)《五萬分之一地圖》，聯合勤 務總司令部。重新製圖：官佳岫

從民國 93 年（2004 年）的《大武鄉行政區域圖》內，和之前的地圖相較之 下，我們可以發現到大鳥地區的海岸已多了大鳥濱海原生林（觀察綠蟋龜生態）、 大鳥村入口公園、大鳥遊憩區等 3 個公共景點，這三個景點時常讓經過的遊客佇 足小憩，但如何讓龐大的觀光商機進入部落，是許多族人們曾思考但不曉得該如 何著手最好的問題。在此份地圖，我們也可看到大鳥天主堂、大鳥基督教會、大 鳥活動中心、活動廣場、大鳥國小等存在，這些地圖上的圖示，也是現今大鳥地 區族人們除了家、耕地以外的日常生活空間重心所在。例如：婚喪喜慶或節日慶 典皆需依靠教會或天主堂的儀式；活動廣場是族人們結婚、辦小米收獲祭或大鳥 地區內的大型活動首要的選擇場所；大鳥國小是大部份的大鳥地區族人必經歷的 受教育場合；大鳥活動中心是各鄰長和村內幹部策畫大鳥地區所有大小事務的會 議場合。

圖 39 民國 93 年(2004 年) 《1/120,000 臺東縣大武鄉行政區域圖》。

底圖資料來源：大武鄉公所(2004)《臺東縣大武鄉行政區域圖》。地 圖加註：官佳岫

二 大武村

達仁鄉由大武鄉分立出來的原因是因為民國 35 年的行政改制，當時的大武 村內有 BanWei(巴塱衛)、Papuhungan(大武國中)、tjalanban(加羅板)等地區。因位 處於交通要道上，因而南迴鐵路開通前，台汽客運曾在此設大武分站。¹⁶⁰

關於光復至今的相關建設及行政上的措施概況：

1.民國 43 年：大武鄉鄉公所原位於大武村，民國 43 年為配合大武漁港的發展而 遷至尚武村。¹⁶¹

2.民 77 年(1988 年)6 月 21 日：大武鄉群體醫療中心落成啟用，行政院衛生署副署 長江偉琳主持剪綵啟用。¹⁶²

3.民國 80 年：南迴鐵路通車，大武村內設大武站、尚武村內設古莊站。

4.民國 88 年：大武村設 7-11 便利商店於南迴公路上。

圖 40 大武地區。底圖資料來源：大武鄉公所(2004)《臺東縣大武鄉行政區 域圖》。

160 參考夏黎明 等(撰述)(1999)《 臺灣地名辭書卷三〈臺東縣〉》，頁 359，國立臺灣師範大學地理 學系研究，南投市：臺灣省文獻委員會。

161 夏黎明 等(撰述)(1999)《 臺灣地名辭書卷三〈臺東縣〉》，頁 359，國立臺灣師範大學地理學系 研究，南投市：臺灣省文獻委員會。

162 引用施添福 等(纂修)( 2001)《臺東縣史‧大事篇》，頁 402，臺東：臺東縣政府文化局。