大鳥地區概況與田野進行

第一章研究動機與目的

第二節大鳥地區概況與田野進行

一大鳥地區概況

(一) 生活環境

1.大鳥地區現今範圍

大鳥地區排灣族人的生活空間範圍，大致位於整個大鳥村內。但，根據大鳥地區耆老們的觀點而言，所屬部落的傳統領域，大致上還包括現今新化村東及南半段的部份、大武溪流域北側的部份。其範圍，北以加津林溪為界、東臨太平洋，

可以眺望蘭嶼及綠島，深夜的漁火點點及清晨的破曉晨曦是最美的時刻、西側大致在新化村的新化產業道路(東 70)一帶、南則以大武溪為界。範圍內有幾條產業道路，如彩泉產業道路位於獅子獅山(545m)東面山腹、達新產業道路穿越大鳥萬山(321m)的稜線、達萬產業道路及初屯產業道路大約位於大鳥山(733.5m)的東南段、汀掛山(286m)則被大武二號隧道所貫通。這些產業道路，過去有些是部落間的聯絡道，日據時期仍頻繁地使用，接著因為光復後的伐木造林及種植香茅等經濟作物產業而產生。

圖 1 民國七十年六月聯合勤務總司令部五萬分之一地圖 (民國六十九年，聯合勤務司令部測量署實地調繪)

2.各部落過去範圍概況

戶、耕地、工寮、產業道路間，僅有國中、小以下的學生、幼童或已無法騎車的耆老，還勉強以走路的方式到村內住宅區的目的地中，因而機車對當地居民而言，是非常重要的交通工具，筆者也是因此從不會騎機車到可以利用機車代步了。

對外交通，到南方的大武村路程僅約 2.3 公里左右，大武村內有郵局、電信局、衛生所、綜合民生用品賣場、火車站、大武國中等，機、汽車更是不可或缺的交通工具，以走路或騎腳踏車的方式到大武村是外地人才會做的事，當地人是不會這樣子的。若需要搭火車，當地人習慣以騎機車、開車或搭公車等方式到大武火車站後，再接駁火車。大武火車站，是大鳥地區族人往西部或往北部的重要轉運站，因而每到假日或收假時，總會看到在外工作或求學的族人們歸來離去。

大鳥村的入口處位於南迴公路的台 9 線旁，告示牌寫著到台東 41 公里、大溪 10 公里、太麻里 9 公里。公路的東側有大鳥遊憩區，自從民國 97 年政府開放大陸觀光客來臺後，時常可見一輛又一輛的遊覽車在此休憩，週休假日或寒、暑假時，也常見到大批的遊客在此停留。但很可惜的是，如此龐大的商機，地方政府卻未好好地替大鳥地區的居民們做規劃，若規劃設計的好，是可以讓大鳥地區的族人再多一項生計上的來源。

大鳥遊憩區及大鳥村入口公園處，有鼎東客運及國光號這兩種客運站牌，鼎東客運約 1 至 1.5 小時一班車，末班車約下午 6 點 25 左右從安朔及台東對開；國光號一整天下來的班次僅 3 至 4 班左右，末班車是從台東開往高雄，約晚上 10 點半左右的車。鼎東客運或國光客運對於大鳥地區耆老們而言，是去台東馬階醫院看病或到公家機關辦事情等最重要的交通工具；對學生們而言，因大武地區沒有高中，大多數在台東求學的族人們，若沒有親友願意接送的話，通常也得必須依賴鼎東客運及國光客運或到大武坐火車，才有辦法各自回到所屬崗位。

圖 2 大鳥村入口處對面有公車站牌可等往台東方向的鼎東客運、國光客運 (拍攝：官佳岫)

圖 3 大武火車站對於大鳥地區及鄰近村社的居民們非常重要，是往西部或北部的重要轉運點 (拍攝：官佳岫)

6.語言特色

﹝masau﹞。當然，palisi 也簡稱為 paisi、pulingau 也簡稱為﹝puingau﹞等等，族人們認為，這樣說話可以更快速且方便。

為何以前的颱風後，怎麼沒有怪手先把東側山區的水溝先整治好？整座山坍塌下來，也是因為水溝沒整治好的關係。我從來沒有看見過這麼大的土石流出現在我們的大鳥村。(KFW3)

風災後的大鳥地區海岸沙灘，堆積許多細小的漂流木，這些漂流木感覺不像卑南、太麻里、金崙海岸地區的漂流木般粗大且是材質佳的紅檜及扁柏。因而可以猜想，大鳥村山區的樹種因海拔高度的關係，和上述地區的樹種是不一樣的。

風災後，受災戶剛開始被安置在大鳥老人日托內，世界展望會捐贈受災戶幾頂帳蓬後，又繼續搬遷至大鳥村內的風雨廣場，過著寄居於帳蓬的生活。

圖 4 民國九十八年八月八日風災後，

大鳥村住宅區上方的土石流堆積 (拍攝：官佳岫)

圖 5 大鳥村入口處附近架設注意土石流的警告標語

(拍攝：官佳岫)

(二) 人口組成

1.部落搬遷及正統頭目之爭

整個大鳥地區包括了大鳥部落、彩泉部落、初屯部落、以及明治 42 年(1909 年)因柴塱驛事件而由柴塱驛社及馬有樂社後代所組成的和平部落。其中，大鳥、

彩泉、初屯這三個部落，在過去是各自有所從屬的頭目，清朝時期大鳥萬部落藉著和卑南族人、內文社群的頭目家系通婚，所以壯大了大鳥萬社 Takilivan 家族的勢力。日據時期，日本人對於大鳥萬部落領導人 Kayama 非常尊崇，而使得 Kayama 成為大鳥地區的總頭目，日本當局政府因而也稱 Pacavan 或 Pacavalj 為整體大鳥地區的名字。卑南化的大鳥地區排灣傳統服飾，也述說過往 Kayama 父親及外祖父所屬的卑南族家系勢力的強盛，而曾讓大鳥地區其他部落的排灣族人得臣服其

威勢之下。

大鳥地區 80 歲以上的耆老，仍記得小時後曾看到身為貴族家系族人的手上、或身體其它部位有刺墨，也記得頭目家系的人才可以穿繡有人形圖案的衣服，若有非此家系的人違返了規矩，得罰一隻豬做為賠償。大鳥地區的族人們，

大部份認為初屯部落 Tepetje 家族的祖先才是 Pacavalj¹⁴這個地區的先到者，Tepetje 家族不但仍留保有許多象徵頭目地位的文物，也有許多可證明大鳥地區為其頭目家族發源地的傳說。因此，正統的頭目家族應該是 Tepetje 家族的後代才是，並非大家在日據時期所尊崇的大鳥部落之 Takilivan 家族。Sahayasai 部落後代在 Pacavalj 地區的人口是最多的，Sahayasai 部落的後代子孫認為其頭目家族的地位也應被後人所重視才對。可是，村內至今許多活動仍以 Takilivan 家族的後代子孫為主體或主要意見代言人，這是令大鳥地區內其他部落族人心理不太平衡的一點，因此也影響到當今大鳥地區政治角力的發展。大家認為彩泉、初屯、大鳥部落頭目家族的後代應該同樣的被尊重，況且這三個部落的正統頭目地位銜接，也因為多種因素而出了爭議，現在各部落擁有頭目之頭銜者，其實也受到族人們檢視其地位及血統等挑戰。

關於部落過往的搬遷詳細過程，在後續的第四章將會探討到。在這裡，所要特別提到的是，大鳥地區族人們大部份認為大鳥部落的後代現居地會如此整齊是歸功於日本人的功勞。但，日據時代末期及光復後才搬遷下來的 Sahayasai 部落人口特別多，因而 Sahayasai 部落後代子孫大多數集中在大鳥村住宅區東半部，

且顯得擁擠又雜亂。

圖 6 Tebetje 家族的頭目夫妻圖 7 大鳥地區的耆老們參與小米收穫祭時仍習慣穿卑南化的傳統服飾

14 指大鳥地區

2、當代大鳥村¹⁵內住宅區概況

圖 9 100 年 3 月：大鳥村男、女比率圓餅圖 (製圖：官佳岫)

表 3 大鳥村民國 100 年 3 月份人口統計(以族群區分) 村別鄰數平地原住民山地原住民其他種族

戶數 18 475 13 30 大

鳥村

人口數 18 1334 61 67

資料來源：大武戶政事務所(製表：官佳岫 )

圖 10 民國 100 年 3 月份：大鳥村族群比率圓餅圖 (製表：官佳岫)

(三)、經濟、生計產業概況

男 774 人 53%

女 688 人

47% 男女

平地原住民 1334 人,佔 91%

山地原住民 61 人佔 4%

其他種族 67 人，佔 5%

平地原住民山地原住民其他種族

過去的大鳥村排灣族人除了以小米(vaqu)、旱稻(draidrai)¹⁶、高梁(vaisan)、

cupahan(較黃的小米)等…為主食，根據報導人 PFU1 所言，還會吃一種名為 mugi 的麥，而非古野清人所提到的粺¹⁷：

從前麥(mugi)和粺(ljumai)通常是共生的，記憶中族人僅食麥(mugi)而不食粺 (ljumai)，因為粺(ljumai)有毒，通常是不食用的。在麥(mugi)田裡當麥成長時是不能把粺(ljumai)清除的，否則麥(mugi)易死。當麥(mugi)可以收成時，會把麥田裡的麥(mugi)和粺(ljumai)全都收割然後再做分類，再把麥(mugi)全都留下來食用，而粺(ljumai)則就放火全都燒掉。(PFU1，文化工作者)

除此之外，也以芋頭為主食，芋頭有分很多種，其中稱為 nganiyu 的芋頭是

族人們大概民國 50 年左右才開始接觸近海漁業，那時虱目魚苗(台語稱 hicai) 的價錢不錯，也成為 50、60 年代族人們可選擇的副業之一。族人們傳統上較常食用的只有 vuljau(日本禿頭鯊的成魚)、tjulja(鰻魚)這幾種溪流魚類而已。另外，

種植香茅(族人稱：kusukaya，為日語音譯)的產業大概也是民國 50 幾年才開始的，

當時如果要收割香茅，族人間也會以換工的模式進行採收。

圖 11 大鳥地區仍擁有不同種類的芋頭

圖 12 最近非常受大家重視的排灣族人特有的養生傳統農作物─台灣黎 (Ljuis)

二田野工作

筆者在經濟拮据的狀況下進入了田野，感謝有民國 96 年中央研究院民族學研究所暨國立臺東大學南島文化研究所的語言學習計畫補助經費、可行性調查計畫補助經費，讓筆者在進入田野的初期可以較無後顧之憂。筆者的田工作期間和方法如下：

(一) 蒐集文獻

筆者的文獻資料分為文字類及地圖類，年代以傳說時代至今只要曾記載過的就僅量囊括。本篇論文的目的之一，為瞭解大鳥地區排灣族人於空間上的記憶，

因此筆者認為有必要先認識大鳥地區過往至今的歷史變遷過程，才能夠有辦法解析報導人的內容及意義。筆者也於民國 98 至 99 年間搜集並分析大武鄉內日據時期的戶籍謄本，期待從謄本內所記錄的婚姻事項，瞭解早期大鳥地區內的親屬及社會關係於此空間上的流動方向。另外，筆者所要提到的是，葉神保(2010：272) 曾說明關於日本學者記排灣語音方面的方法：

日本學者因日語無法將「V」音標出，所以就以「B」音標出。(葉神保 2010：272)¹⁸

18 引自葉神保(2010)〈荷蘭領臺時期排灣族境內之探金路線〉，收錄於《臺灣文獻季刊 60(1)》，頁

以及臺灣總督府警察本署（1997：40）：

庭無法接納的情況下，被村內年輕一輩的報導人引介至筆者的租屋處，暫居其他的房間。也因為如此，讓筆者深切的體悟到大鳥地區內些許青少年因為遭遇的家庭教育問題、貧富差距、同儕間相互影響而形塑出的價值觀

在文檔中大鳥地區排灣族人生活空間上的記憶、歷史、與家名的流動 (頁 20-32)

第一章 研究動機與目的

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