在閱讀《命運難違》與《女性悲曲》時，會發現在兩本作品中，「車禍」的發 生在情節的轉折上具有重要的腳色。《命運難違》中，金池與秀惠的婚後生活並不 順利，但在金池母親的居中協調下，尚可平安度日。但在父母於草山發生車禍身 亡後，狀況急轉直下。首先是金池的祖母在聽聞車禍後，因太過悲痛也隨之離 世，而沒過幾天，物質生活向來不虞匱乏的金池，也發現父親因為生前替朋友擔 保，留下了十五萬的巨額債款待還，財務狀況亦陷入窘境。原先即使婚後仍然保 有學生性格，排斥金錢至上主義的金池，也不得不在現實壓力的逼迫之下與自己
的原則妥協，並與花錢如流水的秀惠關係日漸惡劣。另一方面，在車上與金池父 親李興旺對撞的，正是女主角鳳鶯的丈夫郭啟宗與岳父郭西湖。車禍過後，岳父 郭西湖當場身亡，而丈夫郭啟宗身受重傷，住院數月療養。鳳鶯與啟宗的婚後生 活前半年，因為精明的郭西湖擅長打理各種事務的緣故，生活上算平凡安逸。但 丈夫啟宗自病院療養歸來後，性格大變，在不明事理的婆婆與生活糜爛的表弟縱 容下，日日花天酒地，對鳳鶯逐漸疏遠。鳳鶯如同魁儡般，與啟宗扮演著假面夫 妻。在金池與秀惠，鳳鶯與啟宗的婚姻關係中，雙方都並非真正的情投意合，是 在周圍環境與長輩（金池的母親與鳳鶯的岳父）的保護下，才維持著貌合神離的 關係。
在《命運難違》中，草山車禍牽動著主角金池與鳳鶯的命運。相信著自由戀 愛，勇於爭取，卻未深入瞭解對方性格，愛上「不經意踩到鞋」的女孩的金池；
與雖然對於戀愛與結婚關係有著諸多想法，卻服膺於身處中上階層家庭，難以自 己做主婚約關係，放棄自由戀愛，相信宿命論的鳳鶯，在無形的命運牽引之下，
最終兩人還是各自進入了婚姻破滅的結果當中。在《命運難違》中，命運之重亦 是婚姻之重，社會價值體系之重，如當中金池的媒人宗仁，在談妥金池與秀惠婚 的事後所言：「金池已經決定了全部的人生138」，在婚戀關係尚未完全自由的年代，
婚姻是一生一次的選擇，決定了當事人往後的命運。而婚姻破滅的結果，亦來自 於身處於當時社會下的，難以違抗的價值體系：
虛偽的婚姻，沒有愛的結合，必將帶來這樣的結果。
鳳鶯很清楚這點，但卻主動甘心於這樣的婚姻，這是因為他太 過相信宿命論。是什麼使鳳鶯凡事相信命運安排？其最大根源在於 陳規陋習辦事的台灣社會。愛情在交往中產生，交往取決於自由。
138 林煇焜著，邱振瑞譯，《命運難違(下)》(臺北市：前衛出版社，1998)，頁 285。
但是剝奪自由、禁止交往，當然就不可能產生愛情。鳳鶯的宿命論 正根源於此，若以台灣社會制度為基礎產生這種看法，是理所當 然……一切罪過都出自於台灣社會。台灣社會它絕不是鳳鶯一個人 的社會。它是由四百萬人形成的社會。而且，這個社會不只生出一 個鳳鶯而已，它肯定要製造出成千上萬個鳳鶯139。
在此社會價值體系下，破滅不幸的結局是理所當然。但《命運難違》中的命 運，亦存在著扭轉的可能。
車禍的發生使兩人原本在長輩的照顧下仍能勉強維持的婚姻生活，從而一舉 破滅，露出醜陋的本質。陷入更深的不幸，但也將其餘外在的因素都消除，像是 戳破愛情的謊言，迫使金池與鳳鶯面對自己的人生。在最後章節〈邂逅〉中，一 連串的因緣巧合下，金池與鳳鶯因不幸的遭遇，半夜各自來到的明治橋尋短，卻 意外的遇到了對方，感慨命運難違，並打算殉情而死。但在臨死之前，金池回想 起了盧梭的話語：「所謂活著，不只是呼吸，是在於做事140」，理性思維打破了命 運的迷障，在明治橋前，金池向鳳鶯說：
「是的，一切都是命運，命運難違。我們出生在這種命運之 下，就必須活下去，在這種命運之下我們必須做些甚麼，留下點什 麼東西。在不可違逆的命運底下，我們結下了不幸的婚姻，但我們 不要侷限在做為人夫或人妻的身分，我們要做為一個人活下去。這 就是我的想法141。」
139 林煇焜著，邱振瑞譯，《命運難違(下)》(臺北市：前衛出版社，1998)，頁 399-400。
140 林煇焜著，邱振瑞譯，《命運難違(下)》(臺北市：前衛出版社，1998)，頁 581。
141 林煇焜著，邱振瑞譯，《命運難違(下)》(臺北市：前衛出版社，1998)，頁 583。
小說的最後後兩人各自搭上計程車，試圖要在這種命運之下「追求有價值的 人生142」。顯示出作者對於當時社會婚戀價值觀的抵抗，人生的幸福不應被婚姻所 左右。
《命運難違》中成為主角命運轉折點的這場車禍，當事人的名字卻也在《女 性悲曲》中，同樣以李興旺與郭西湖的車禍事件亦有出現。在〈打倒城隍爺〉一 章中，廟方人士與維新會成員，對於城隍祭典是否應該舉辦的辯論當中。面對維 新會成員們的干擾與起鬨聲，城隍廟的管理人林瑞盈以大砲般轟隆的聲音向台下 的聽眾說道：
……那是四五年前的事，那個李興旺和郭西湖先生，因為喜歡 新潮，好事地主張打倒城隍爺，所以不可思議地，兩人乘坐的汽車 在草山的山腹互相衝撞，兩個人都死於非命不是嗎？這一些當然是 神明懲罰的結果。從這一點來思考的話，我們應該要對城隍爺的恩 惠感激涕零，而夢想著打倒城隍爺什麼的之類的人，才真的是莽撞 的暴虎馮河之輩啊143……
這引發了筆者的好奇，作為貼近社會時代氛圍的新聞小說，是否也如實地記 錄了當時所發生的事件，並以此作為小說書寫的材料。由於在小說中，李興旺與 郭西湖為士林與大稻埕兩地的富商，且郭西湖在《命運難違》中藉鳳鶯的妹妹鳳 嬌之口說出，是「報紙經常登出他的大幅照片和名字」的人物。因此筆者於《臺 灣日日新報》與《臺灣新民報》上，以關鍵字檢索草山、車禍(轢)，並未在 1933
142 林煇焜著，邱振瑞譯，《命運難違(下)》(臺北市：前衛出版社，1998)，頁 589。
143 《女性悲曲》第 29 回。
年前搜索到相似的事件。以李興旺與郭西湖之人名進行搜尋，僅在 1918 年《臺灣 日日新報》上，搜索到大稻埕四德茶行主人李興旺遭詐騙一事，但亦與《命運難 違》中身為士林富商的李興旺背景不同，無法確認為同一人物。小說中二位富商 對撞的「郭西湖車禍事件」應為虛構。當時大稻埕最出名的米商，身為「大稻埕 三仙」之一，郭怡美商行的店主郭烏隆，亦姓郭，且其相關消息亦可見於《臺灣 日日新報》上，亦可推測林輝焜在寫《命運難違》可能取當時社會知名的人物為 形象，以拉近讀者在理解小說上的熟悉度。有趣的是，在 1933 年連載的《女性悲 曲》第 49 回〈戀愛必勝論(五)〉中，作者賴慶寫道：
雖然一般而言在台灣的青年男女，會因為婚姻生活而抹滅了大 部分的心靈，但總而言之，那是因為相信結婚是「命運難違」 的緣 故。那麼一來，不就無法有得救的機會了嗎？你必須反抗周圍的 人，直到最後都要前進，去開拓命運吧！為此，即使私奔也行，透 過絕食拒婚也行，這是我的戀愛必勝論的精隨，也就是秘訣144。
與半年前在《臺灣新民報》上連載的《命運難違》前後呼應，同樣提到了人 生不因只受婚姻所約束的價值。本文推測或許賴慶是藉由讓《女性悲曲》的內容 與《命運難違》的交會，巧妙地運用此書寫策略，為同樣在《臺灣新民報》上觀 看作品的讀者群，製造閱讀的趣味。另一方面，在《命運難違》單行本的後記 中，林煇焜寫道：
……我不想以作者的身分，而是一個台灣人向全台灣的同胞說 幾句話。我要說的是，希望台灣人對所有的事多寄予關心……我特
144 《女性悲曲》第 49 回
意在小說中吹捧城隍爺和藝妓，大罵台灣人缺乏自覺，但卻沒有人 為此憤慨，結問我的淺陋，照這樣下去，台灣的文化永遠也無法發 展……145
或許也是因此緣故，賴慶特意在《女性悲曲》中，引用了「命運難違」一 詞，並將其中虛構的車禍事件與人名，引用進入自己的小說創作中，試圖引起讀 者們對於新聞連載小說的注意，以及聯想到這兩篇小說中都強調的「希望台灣人 對所有的事多寄予關心」意旨，尤其是「城隍爺」所象徵的信仰迷信議題。
在《女性悲曲》當中，汽車、車禍、信仰三者的結合，又較《命運難違》中 更加緊密，並呈現出不同的面向。郭西湖車禍事件在《女性悲曲》中藉由城隍廟 管理人林瑞盈之口在城隍祭典的討論會中說出，作為祭祀城隍爺之必要的舉例，
但真正影響《女性悲曲》劇情走向的是，坐在轎車裡的林瑞盈與騎著腳踏車的李 茂生在太平町與日新町交會處(即今霞海城隍廟往重慶北路二段一帶)，所發生的車 禍事件。在此車禍事件後，身受重傷的李茂生由恰巧經過現場的《臺灣新民報》
記者陳雲龍，態度強硬地借用林瑞盈的轎車，將李茂生載往下奎府町的坤源外科 醫院救治：
「沒事，沒有司機也沒關係。別看我這樣，我可是貨真價實有 駕照的人呢。快點！是分秒必爭的性命啊！」
因為這一番話，就連警察們也幫忙把傷者抬進轎車裡。
……
145 林煇焜著，邱振瑞譯，《命運難違(下)》(臺北市：前衛出版社，1998)，頁 594。
雲龍奔進駕駛座，在關上車門的同時踩剎車發動，熟練地轉動 了方向盤。喧囂吵鬧的群眾們鼓掌喝采，一齊響起了吶喊聲。雲龍 看向瑞盈先生：「改天，之後再好好地拜見您囉。」
……
當汽車一離開現場，正如同堤防決口一般，群眾的憤怒更是努 不可遏，一起朝向坦克般的瑞盈先生蜂擁而來。警察們為了阻止住 群眾，不停地大聲喊叫著146。
在這裏，汽車的移轉，亦是自主性的移轉，在失去汽車鐵皮保護後，林瑞盈
在這裏，汽車的移轉，亦是自主性的移轉，在失去汽車鐵皮保護後，林瑞盈