第三節 建醮的悲劇：朱點人〈島都〉中的勞動者與祭典
朱點人於 1932 年在《臺灣新民報》上分四回連載的〈島都〉，呈現了在現代 化進程下的臺灣社會，勞動階級為了籌錢建醮而產生的悲劇。內容敘述家境並不 富裕的主角史明一家人，父親史蓁面對地方頭人的要求，共同出錢資助廟宇建醮 活動時，在不得已的狀況下只好將自己的次子史蹟販賣給鄰居趙媽來籌錢，最後 史蓁在壓力與罪惡感的煎熬下墜橋而死，而史明投入工人運動中，卻在建醮活動 舉行的當天與人意外起了衝突，被警署逮捕，隔日釋放後卻就此不知所蹤。在
〈島都〉中出現的廟宇空間，並非是純粹的信仰地點，而是現代性與信仰融合後 的混合空間：
P 區的人口本不很多，自從豎起了那桿醮旗，水湧般的人數頓 時加多起來了，簇擁著不開。星期六的午後兩點鐘史明自學校回 來，一道逆著人波來到 K 寺的時候，寺前更加簇擁得人山人海。砌 石的埕上還停住著十數臺自動車(汽車)。聽說今天是 K 寺的安座 式，某些高官像獎勵迷信，特地帶了許多隨從來參加拜佛……神龕 上裝飾地異常精美。香爐裏昇上一大股白煙，霧一般地瀰漫了拜 殿，香煙飽和了寺裡的空氣。高官跟在和尚後面，地方的頭兄們又 是保持了一丈距離跟著高官背後，只見高官行了個最敬禮，一擺手
回到自動車，警笛一鳴，一列自動車隊長驅地突破了觀眾重圍，望 著 S 大酒館享宴去了！111
停於廟埕的十數臺自動車，與瀰漫著煙霧的廟內景觀形成鮮明的對比，煙霧 成為生活空間與宗教空間的分野。但在此看似明顯，但隨時可能煙消雲散而變動 的空間區隔下，廟內與廟外其實通行無阻，十數臺的自動車直接停入廟埕內，而 參拜後的高官一擺手便隨即離去，參加喝酒吃肉的宴席，無法看見在進入神聖的 宗教空間時所應抱有的崇敬心態與儀式感，香火的煙霧繚繞徒具形式。然而高級 官員之所以能夠在生活空間與宗教空間中無礙的來去，從〈島都〉中對於廟宇的 描寫也可以稍見端倪。在煙霧瀰漫的廟中，唯一清晰可見的是裝飾地異常精美的 神龕，而集結眾人出錢出力搭建而成的醮壇，不是信仰虔誠同心而作的成果，而 是「勾心鬥角地備極了勞人傷財的偉觀！112」廟宇不是神聖的信仰空間，而是由金 錢所打造出來的華美景觀。異常精美的神龕、醮壇的偉觀，對應到突破觀眾重 圍，驅使著長列車隊的高級官員，都帶著未知，且具有某種權威的難以接近之 感，在此處的廟宇並不是人們心靈的寄託之所在。宗教空間與生活空間彼此相 通，橫跨其中的是財富與權力的橋樑。也因此無財無勢的勞動階級，並無法通過 橋梁抵達廟宇空間中。如史蓁與史明一家，即使賣子為建醮籌款，但始終被隔絕 在廟宇的祭典之外：
111 朱點人著，張恆豪譯，〈島都〉，《王詩琅、朱點人合集》(臺北市：前衛出版社，1991)，頁 149。
112 朱點人著，張恆豪譯，〈島都〉，《王詩琅、朱點人合集》(臺北市：前衛出版社，1991)，頁 149。
在著鬧熱的人叢中有一個青年，聽見這麼羨望的話，忽然想起 史明的事來。可惜不知道他走到什麼地方去了113？
史明因為歌隊已被解散，不能享有參加的光榮，雖然也不耐坐 在牢獄似的工舍，想去看看熱鬧，今日原是休息日橫豎無事可做，
只跨出了門限一步，便和一個漢子相撞，「幹恁娘！你眼睛生在何 處？」……是午後兩點鐘了，各種陣頭、藝閣、團體等等都在公園 齊聚，帶著暖意的薰風在無數的觀覽者上接吻著……約過兩點餘 鐘，行列纔過完，參加的人個個興高采烈，行列也很順序無事終 了，那紳士先生們也才放下了不安的心。翌日史明也由警署放了出 來，後來就無有人看到史明的蹤跡，有的說他是鑽到地下去運動，
這是事實也不一定，因為到現在還是行蹤不明114。
在宋光宇〈1920 年代迎神賽會與臺北商業體系的形成115〉中對於《臺灣日日 新報》進行考察，在 1899 年 6 月 22 日的〈城隍廟の大祭情況〉中，有寫到祭典 舉辦籌款的情形：「此一遊行的一切費用，全有賴廟方辦公室廈交爐主，陳爐主，
向大稻埕各街住戶募款而來。每戶人家五圓，商家則不限金額。如此募得的款項 全用在此次遊行之中。116」，在宋文中提到，每戶人家五圓是丁口錢，因此〈島
113 朱點人著，張恆豪譯，〈島都〉，《王詩琅、朱點人合集》(臺北市：前衛出版社，1991)，頁 148。
114朱點人著，張恆豪譯，〈島都〉，《王詩琅、朱點人合集》(臺北市：前衛出版社，1991)，頁 162。
115 宋光宇，〈1920 年代迎神賽會與臺北商業體系的形成〉，《宗教哲學》第 62 期(2012)，頁 113–
147。
116 宋光宇，〈1920 年代迎神賽會與臺北商業體系的形成〉，《宗教哲學》第 62 期(2012)，頁 116。
都〉中收的十五圓錢，亦與實際情況相同。依《總督府職員錄》中的記載，1920 年代時一名教師的月俸約為二十圓，也因此可推知對於身處底層階級的史蓁一家 而言，這是筆龐大的數目。但即使想盡辦法，有為建醮出一份心力的史明一家，
最終還是無法獲得參與廟宇祭典的資格。底層階級的聲音無法在祭典中被傳達而 出，除了史明之外，由史明所帶領的工會青年，想要在慶典中組織唱歌隊，也遭 到紳士們的阻止：
……工會青年要參加這事，使他們有點恐慌，怕工人們弄出了 亂子，他們卸不了責任，所以就要偵查他們的組織，調查他們的內 容……查悉了所歌唱的是訴說下層階級痛苦和不平的歌詞，而且又 是依著 XXXX 歌的曲譜，紳士便給工人以警告，要求工人解散唱歌 隊，拒絕他們參加，更又雇人把史明監視著117。
與前述中高官前往廟宇中參拜，警笛一鳴，一列自動車便突破觀眾的重圍的 場景相比，代表下層階級的工會青年唱歌隊，在祭典當中完全地被噤聲。在〈島 都〉中，祭典完完全全失去了尋求神明庇佑的功能，反而是悲劇的開端。在因建 醮祭典所帶來的「庇佑」中，史明的父親史蓁忙於應對接踵而來的食客，在無法 停止的勞動中難以解決心中所遭遇一連串事件的憤恨與悲哀，最終精神衰弱，墜 河而死。從中可看見，在建醮祭典中的「庇佑」，其實是錢潮的到來，而非神明的 護佑，獲利者並非真正需要幫助的底層大眾，而是店主與仕紳階級。在祭典中連 能扛起神明腳色的人，都需要一定的權力與地位：
117 朱點人著，張恆豪譯，〈島都〉，《王詩琅、朱點人合集》(臺北市：前衛出版社，1991)，頁 160-161。
藝閣縱不是紳士抬得起，范謝二將軍(即七爺八爺，指范無赦、
謝必安)也應由紳士們來裝演纔合適。太平府的行丈由頭兄來扮演頂 出色，這是具有歷史價值的前代威儀118。
〈島都〉中的祭典並非普天同慶，而是呈現了即使在宗教空間之中也存在著 階級之分。在民俗與現代的混合空間中，與《命運難違》所不同的是，〈島都〉中 並非是民俗在現代空間中的發聲，亦非現代性侵入民俗信仰空間，而是揭示了要 進入宗教空間，並獲得庇佑的途徑並非虔誠的信仰，而是金錢一途。
118 朱點人著，張恆豪譯，〈島都〉，《王詩琅、朱點人合集》(臺北市：前衛出版社，1991)，頁 160-161。