刊載於 1923 年《臺灣》三月號第三號上的〈神秘的自制島〉94，作者為「無 知」，僅見此篇作品發表。〈神秘的自制島〉以第一人稱「我」敘述一個夢境。夢 中「我」來到一個島嶼，島上無論男女老少身上都背負著一個刻著「自制」二字 的枷，並且對於枷的存在，求之惟恐不得。「我」想要探明此枷究竟為何物，但最 後也被雲霧降下的黃巾力士戴上了一具金枷，從此之後「我」的靈魂也難以逃離 枷的束縛了。作者無知等同於小說中的「我」，並無作者與敘事者之間的區別，以 遊記記述的手法，敘述自制島上荒謬的情況。只是在開頭之處，作者設計了類似 報社編輯註解的橋段。
讀者諸君，當知這個自制島，並不是遠在天上，偏這位無知先 生，詫為創見，這便可見他的眼光很短視了95。
藉由報社編輯註解的小說手法，作者提示了自制島並非虛構的遠在天邊，而 是反應近在眼前的社會實況。
94 無知著，施淑編，〈神秘的自制島〉，《日據時代臺灣小說選》(臺北市：麥田出版社，2007)，頁 13-17。
95 無知著，施淑編，〈神秘的自制島〉，《日據時代臺灣小說選》(臺北市：麥田出版社，2007)，頁 13。
我便睜開眼睛一看，但見一帶遠山，濃翠欲滴，眼前卻是平疇 萬頃，稻穗搖青，我那時恍惚像置身金碧畫幛中，說不盡的愉 快……有個牽牛飲澗的農人，在那邊蹲著，我便想向前攀談，不意 那人也看見了我，忽地站起來，我便嚇了一跳，遠遠地立著相看，
原來那人的項下卻帶上一具像枷一樣的東西……不但南北阡陌，望 的見的農人，項下都帶上那個東西……夕陽在山，鴉雀噪晚，我已 過了幾處的竹籬茅舍，幾處的流水板橋，便漸漸看見那濃雲密霧中 的金碧樓臺，紅牆錦樹，我心中便覺悟著以漸進靈境了96。
在〈神秘的自制島〉中，「我」從鄉間，進入城門一路往城市內移動，其移動 路徑中的心境轉折亦反應出，枷對於一般大眾的心理影響與其傳播範圍之廣。
「我」在鄉村的自然空間中怡然自得，感覺到說不盡的愉快，但直到看到四 周的農人都帶著「枷」後，便感覺到些許的違和感，試圖探究其中的真相。在探 求的過程中，主角從農田、茅舍到金碧樓臺，向都市中心邁進，在前進的過程 中，主角所看到的，無論男女職業，無一例外地身上都掛著枷。
〈神秘的自制島〉中的重要象徵「枷」，其實就是「夯枷」，戴夯枷為台灣城 隍信仰儀式的重要特徵，信眾會將代表鎖住罪犯的紙製「枷鎖」扛在肩膀上，透 過戴枷、脫枷儀式，讓城隍爺赦免除去舊業轉好運97。根據教育部閩南語常用詞辭 典提到：『枷』是古時候用木頭製成，套在犯人脖子上的刑具。而夯枷(giâ-kê)為把
96 無知著，施淑編，〈神秘的自制島〉，《日據時代臺灣小說選》(臺北市：麥田出版社，2007)，頁 14。
97臺灣宗教百景： https://www.taiwangods.com/html/landscape/1_0011.aspx?m=1&%3Fi=9
沈重的負擔攬在身上，引申為自找麻煩之意98。在《全台詩》與《臺灣新民報》的 社論中，凡有關反對城隍信仰的文章，「枷99」往往是最頻繁使用的象徵，因人披 枷時在外觀上明顯的，如罪人一般的樣貌，可以直接引發奴化、迷信之聯想。以 新竹城隍廟為例，每年七月一日鬼門開時，會同時進行夯枷與脫枷的儀式，時至 今日參與人數仍相當眾多，2009 年時其遵照古禮的夯枷解厄儀式亦被登錄為新竹 市的民俗活動之一。而除了新竹城隍廟外，嘉義嘉邑城隍廟與宜蘭東嶽廟等廟 宇，亦有夯枷的儀式進行，而除了紙枷外，紙鎖、紙刀、紙石墩亦為夯枷儀式中 常見的配件，例如宜蘭東嶽廟的夯枷儀式，即由東嶽大帝決定信眾要配戴何種
「紙刑具」100。據高振宏〈日治時期大稻埕霞海城隍祭典的組織與審查制度研究〉
中研究，每年祭典時紙枷的販售，亦為當時廟宇的主要收入之一：「每年城隍祭典 紙枷（包括刀枷）的收入大約上增至一千餘圓左右。在當時一圓（一百錢）大約 可買到兩斤多的豬肉，一次城隍祭典的收入便可高達一千餘圓，便可知道這其中 的暴利101」。
98教育部閩南語常用詞辭典：
https://twblg.dict.edu.tw/holodict_new/result_detail.jsp?n_no=1745&curpage=1&sample=%E5%A4%AF
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99 「夯枷」台語音為「舉枷」（台語羅馬拼音：giâ-kê），「夯」是將東西扛在肩膀上，「枷」為木 頭製成，是古代囚禁犯人的一種鐐銬刑具，套在犯人頭上，後人引申為將沉重的負擔攬在身上，
有自找麻煩的意思；古代人如做錯事後想要懺悔，或曾發願卻沒有做到，就會到城隍廟以「夯 枷」向城隍爺贖罪，展現洗心革面的決心，也具消災解厄功用。摘錄自自由時報。
100 參考自保庇 NOWhttps://bobee.nownews.com/20180510-21328
101 高振宏，〈日治時期大稻埕霞海城隍祭典的組織與審查制度研究〉，《民俗曲藝》第 186 期 (2014)，頁 190。
在〈神秘的自制島〉的同時代，《臺灣民報〉上已經出現關於這種習俗的批 判。「白晝掛紙枷於頸上，公然向街衢行走，恬不為怪」這種在公共空間展現信仰 的行為，被指為「無智」。
舊曆五月十三日一到，迷信之徒即無恥之漢以迎城隍之名目，
踵事增華，浪費金錢不尠，甚至無智男女，白晝掛紙枷於頸上，公 然向街衢行走，恬不為怪，彼誤以為神明之保佑，非此莫能贖罪，
嗚呼！迷信之弊若無速除，吾臺人豈非猶帶枷之類而為識者之所鄙 也哉！為社會先覺者其可漠然視之而不加以指導乎，望我同胞宜速 覺醒，得早一日而臻於文明人之列也102。
「無智」即為「無知」，在〈無知的自制島〉中，「我」隨即進入了「金碧樓 臺」的「靈境」，也就是有別於風景秀麗的鄉間之城市內。有趣的是，這裡的都市 並非現代設備林立的空間，而是宛如封建時代的都城。
都市為現代化程度最高之處，但越接近都市中心，在濃雲密霧中的華麗建 築，卻使「我」卻有種漸近「靈境」的恍惚感受。而在都市的最中心處，戴枷人 口最密集之處，是美麗而莊嚴的神聖空間，熙來攘往的人群正在大肆慶祝著自制 之紀念日：
我於是又行約近一、兩個小時，便走到五光十色千花萬葉紮成 的大綠門下，那大綠門的上頭，用著數百顆的夜明珠，穿成了三個 栲栳大的字形，便是祝自制，其餘裝飾烘染的夜明珠，還不計其 數，那真是莊嚴美麗到極頂了。
102 〈編輯餘話〉，《臺灣民報》，1925 年 7 月 19 日。
夜明珠是佛教中的如來佛祖與地藏王菩薩所持之寶器，意味著除病去苦、照 徹出通往天堂之道103等機能。以數百顆夜明珠為裝飾的大門，便是大眾期望心理 所形成的極致，雖無神佛的描寫，卻是信仰的偉觀。在隨後「我」低聲下氣地詢 問位於一旁的紳士，枷有何用處的段落，便可以發現夜明珠與枷的功能，實地上 暗暗相通：
這個法物，變化無窮，其中的奧妙，連我也未能盡悉，但略舉 樹端，已算是世界上獨一無二之寶。第一呢，是讓人飢了不想食 飯，寒了不想穿衣。第二呢，是使人勞不知疲，辱不知恥。第三 呢，是使人不需要什麼新學問，不得感受新思潮。
紳士共提出了三點枷所具有的奧妙之處，但以一言蔽之，即是使人進入無 知、無感，並受人奴役的狀態。枷的奧妙之處無法被理性思維所盡悉，全篇中最 為荒謬的橋段在於「我」詢問紳士，既然枷的功能如此神妙，為何賜予眾生枷的 祖師，與其身旁的黃巾力士不用戴枷，紳士回答：「我們雖能不食，何能也叫他不 食……我們就是餓死了凍死了，也要出死力來供養他們，纔算合理104。」在城市中 心的枷與夜明珠的偉觀，在小說中反映出了偶像與信仰仲介者的崇拜，在現代都 市空間中仍然具有絕對的權威。在全文中，作者以枷為意象，強力地批判現代都 市中的盲信行為，而枷上的「自制」二字，與其隔絕新思潮而自願奴化的精神，
103 佛門課誦〈地藏菩薩讚〉：「地藏菩薩妙難論，化現金容處處分。三塗六道聞妙法，四生十類蒙 慈恩。明珠照徹天堂路，金錫振開地獄門。累劫親姻蒙接引，九蓮臺畔禮慈尊。」
104 無知著，施淑編，〈神秘的自制島〉，《日據時代臺灣小說選》(臺北市：麥田出版社，2007)，
頁 16。
實質上，帶有自我箝制之意。在本文最後的段落中，「我」亦被黃巾力士戴上了金 枷：
那力士的項下雖無特別地裝飾，但手裏卻提著一具金枷，他見 我拉著不動，又無項具，他便把手中這付枷，從我頭上擲下來，我 這一嚇，非同小可，我的身子便像從雲端跌下來一樣，嚇出一身冷 汗，卻原來是作夢。夢雖然是夢，我的靈魂，從此以後，不免夜夜 要受力士的威脅了105。
戴上枷後，「我」的反應是並非如自制島民般感受到並無苦痛的歡快，而是感 覺日日夜夜將受到力士的威脅。「我」以一個局外人的角度進入自制島中，反而能 以更旁觀的角度，分析盲信中的荒謬眾生相，而對戴上枷有警覺的我，相對於文 中亦有所指的「島民」而言，並非無知，而是最有知覺的人。作者藉由無知的角 色設定，企圖對於臺灣當時社會中的盲目迷信，做出最強力的批判。