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踐手段。由是，或許可以推論，何以傳統中國斷獄對口供、招認之強調，並非 建立在科學不發達以致證據無所用，更著眼於「使人為善」的目的。
第一節 基督教神學意義之自白
現代刑事訴訟法中，以證據作為判斷被告有罪與否，確定國家是否具備具 體刑罰權；即國家透過刑事程序，確定對特定被告的特定犯罪事實是否具有刑 罰權。確定與否仰賴證據是否足以支撐法官為有罪判決之心證，《刑事訴訟法》
中亦有規定：「犯罪事實應依據證據認定之，無證據不得認定犯罪事實。」眾多 證據中，「自白」最為重要；關於自白，眾多學者於自白細節與各種特殊狀況多 有不同論述，但其共同點在於，「被告對其犯罪事實之描述11」。
一般認為，自白乃證據之王，具有認定犯罪事實之重要地位。自白作為犯 罪事實認定證據之一，其意義為何？卻鮮為人知。或有研究者以「權力」的觀 點，剖析自白於時代脈絡下所扮演的角色為何，其以中世紀的異端審判與女巫 裁判等事件加以觀察，認為自白透過對身體的拷問技術發展下，表徵著自白採 取者與被採取者之間的權力關係12。自白在法律概念上的發展如何與基督教產 生關聯？其於基督教神學之意涵為何？即是本文欲探求之目的。然，基督教與 西方文明的關連，綿延千年，法律與宗教之關係亦非片段數語得以論述完全13， 論者固有概述，於基督教神學上卻也止於安布羅斯與奧古斯丁，且未及於自白
14。雖然《聖經》中論述，人有原罪，卻少見有懺悔、自白的必要，甚至未見 懺悔作為儀式必須被遵守之論述，本文無意於回溯「自白」的歷史發展及其與 基督教之間的關係，僅嘗試以宗教裁判為中心，探討作為懺悔內容之一的「自 白」，其於中世紀歐洲的神學意義為何與其權力意識。
第一款 自白於中世紀神學中的意涵──以《神學大全》為中心 神學的發展，並非伴隨著耶穌的傳教而建立，毋寧經由其門徒的努力，歷 時長遠而逐漸發展。早在四、五世紀時，已有奧古斯丁(St. Augustini)撰寫《懺 悔錄》為重要著作，雖名為懺悔，表達對上帝的「承認、認罪」，但教會轉化其
11 關於自白學說內容，摘錄整理可參見：陳昭龍，〈論刑事程序中國家取得之偵訊自白〉（台北：
國立政治大學法律學研究所碩士論文，2007），頁 17-18。
12 馮基源，〈自白結構之分析〉（台北：國立台灣大學法律學研究所碩士論文，1999），頁15-66。
13 概述可參見：楊崇森，〈教會法之興衰及對現代世界之影響〉，《軍法專刊》56:6（2010.12)，
頁5-32。
14 佀化強，〈西方刑事訴訟傳統的形成──基督教對西方早期刑事訴訟的影響〉，頁 68-94。
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為承認神的偉大，有歌頌的意義15；中世紀，神學理論的建構漸趨完整16，特別 是十三世紀的湯瑪斯˙阿奎納(St. Thomas Aquinas)撰寫的《神學大全》，不只作 為當時回應異端的重要著作，更是中世紀基督神學集大成的作品，其融合基督 教神學與亞里斯多德的哲學，為基督教神學思想系統化之基底17。以下便以《神 學大全》為中心，探討自白在中世紀基督教神學上的意涵。
一、自白作為告解內容之一
阿奎納在《神學大全》中並未專門討論自白(confessio)，而認為其屬於「告 解」的內容之一；此外，尚有痛悔(contritio)與補贖(satisfactio)。其以八個子題 的篇幅討論告解作為教會聖事(Sacraments)之一，應具有之實質要件與形式要 件，即其效果。以下先討論告解的要件，予以概略之了解。
告解的形式要件，係此聖事完成之所必須，「在任何事物內，成全都歸於形 式18」，其形式要件即在於需有神職人員所言之「我赦免你的罪」。此即涉及一 個爭議的問題：透過告解獲得赦免，係出於神職人員所擁有的權力，亦或係專 屬於上帝的權限而由神職人員代理？阿奎納援引《聖經˙馬太福音》：「我要將天 國的鑰匙交給你，凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」與《聖經˙約翰 福音》中，耶穌像門徒表示：「你們赦免誰的罪，就給誰赦免。」，主張神職人 員自有權限得以赦免告解人的罪愆，甚至認為僅以「願天主賜給赦免」之言說 無法完全表達赦免的意涵，毋寧僅是祝禱、祈求19。
告解的實質要件在於「罪」，並非指試圖要從事的罪行，毋寧係應予憎惡與 要消滅的罪行；告解所為，目的在於消滅死罪，其透過痛悔表達人發自內心地 表達消滅罪行的真誠20。此所謂的「死罪」並非現代法律概念之「死刑」或「生 命刑」，而指稱「不能補救的罪」。阿奎納認為，罪行係指人們以某種方式與上 帝分離，死罪表示人的心靈完全背離上帝，小罪則指稱不完全背離；又，意志
15 周士良，〈關於本書的作者與內容〉，收於：奧古斯丁著，周士良譯，《懺悔錄》（台北：商務 印書館，1998)，頁 3。
16 「神學」的概念，便於十一、十二世紀成為對於自然、神聖證據的系統性學問，see: Harold Berman, “Law and Revolution: The Formation of the Western Legal Tradition”, pp.175-179.
17 傅偉勳，《西洋哲學史》（台北：三民出版社，1996），頁 183；本文所使用的版本係：多瑪 斯˙阿奎那著），王守身、周克勤譯，《神學大全》第十五冊（台南：碧岳學社、中華道明會，
2008)。
18 多瑪斯˙阿奎那著，王守身、周克勤譯，《神學大全》第十五冊，頁 489。
19 多瑪斯˙阿奎那著，王守身、周克勤譯，《神學大全》第十五冊，頁 489。
20 告解的目的不在於消滅小罪，其毋須經告解而消滅；亦非為消滅原罪，毋寧經過聖洗為之。
詳見：多瑪斯˙阿奎那著，王守身、周克勤譯，《神學大全》第十五冊，頁487。
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作為人們外在行為之發動要件21，表示背離上帝之罪愆從內心而發，表示請求 赦免的告解，自亦必須發自內心真誠為之。
因此，人們必須向神職人員告解，其作為人與上帝溝通的媒介，得藉其表 達上帝對人們的赦免與恩寵；“ex opera operato”即是藉由神職人員的功績與神 聖所為聖事而產生的效果。人們基於自我意志而有罪過的行為，痛悔也必須發 自內心，真誠地表達對自己的所作所為感到深痛惡絕，並真誠地述說自己的具 體行為，且真誠地表達贖罪的意念與行動。如此真誠方足以表示對上帝的喜愛 與重返其懷抱。
二、告解於中世紀神學的意涵
告解是一種聖事。聖事即表示自己與上帝之間的連結標記，即聖事與上帝 所表示的聖善具有標記的關係，「對人有聖化作用的神聖事物的標記22」。阿奎 納認為，痛悔、自白與補贖構成了告解，懺悔者必須透過痛悔表達有補償予回 報的意願，藉由自白表示服從司鐸代替天主的判決，以補贖呈現根據天主職員 所作判決為補償或回報23。
…⋯…⋯在告解聖事中所做的對冒犯的補償或回報，（卻）是根據犯罪者的意 願，和根據他所得罪的天主的判決。因為這裡尋求的，不是像在報復或 懲罰義德中那裡，限於重整義德或公義的平衡；而更是友誼的恢復或和 好，當冒犯者按照他所冒犯的天主的意願補償或回報時，這和好便會實 現24。
其認為，罪惡易顯於良善。在人心中的惡念，將成為一種罪行，在心中與 口中的惡念，又是另一種罪行，外顯於行為與口中的惡念，又成為一種罪行。
因此，唯有透過告解之聖禮，其痛悔、自白與補贖，方足消弭罪惡25。
告解具有恩寵與印記的效果。阿奎納認為，恩寵之效果，其一使罪人成義，
其二是獲得功績。使罪人成義即表示人從不義的狀態經罪過之赦免的變化而達
21 多瑪斯˙阿奎那著，王守身、周克勤譯，《神學大全》第五冊（台南：碧岳學社、中華道明 會，2008)，頁 431
22 多瑪斯˙阿奎那著，王守身、周克勤譯，《神學大全》第十五冊，頁 1-3。
23 多瑪斯˙阿奎那著，王守身、周克勤譯，《神學大全》第十五冊，頁 579。
24 多瑪斯˙阿奎那著，王守身、周克勤譯，《神學大全》第十五冊，頁 579。
25 多瑪斯˙阿奎那著，王守身、周克勤譯，《神學大全》第十五冊，頁 580-581。
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至正義狀態26。罪人的成義，必須信德，即信仰上帝的存在，亦必須經由其自 由意志之行動為之，特別針對罪惡為之，其言：
人的心靈在成義時，（也）要以自由意志之行動離開罪惡，走進正義。自 由意志之行動的離去與接近是根據痛恨與願望…⋯…⋯所以，罪人成義時，
自由意志要有兩個行動：一是以願望伸向天主之正義，另一個是對罪惡 之痛恨27。
因此，人們告解時所表達之自我意識便顯得格外重要，發自內心地對自己 的罪行深感痛悔，進而告訴神父自己曾做過的行為，希望藉此能夠使自己重返 上帝的懷抱，再次獲得未來得以上天堂的資格。
再者，印記係指，人們藉聖事被指定所從事的，既是屬於敬禮天主的神性 的或屬神的工作，那麼信徒也應該藉聖事，獲得某種神性的或屬神的印記，作 為標誌28。阿奎納認為，人們參與由教會神職主持聖事而獲得相似於神職人員 的印記，象徵著自己參與或分享來自基督的光榮與榮福，以為自己與基督的連 結。
綜上看來，以中世紀以降神學經典之湯瑪斯˙阿奎納的《神學大全》為討 論中心而言，痛悔、自白與補贖構成了告解，作為教會的「聖事」之一，具有 使人們獲得恩寵與印記之效力，表徵著行聖事的人們得以此與上帝連結，得以 在未來獲得救贖。又，人們被要求不僅因畏懼刑罰而表達悔意與自白陳述，毋 寧係基於對上帝的喜愛而對自己的所作所為趕到痛悔29，發自內心地表達悔 意，進而自願地表述所為之內容，最後願接受懲罰作為贖罪，以此獲得重返教 會的可能，進而獲得未來救贖。時至今日，我們仍可見告解作為教會聖事之一 的重要，在教會法中仍定有相關規定，多與中世紀基督教神學對於告解的認識
綜上看來，以中世紀以降神學經典之湯瑪斯˙阿奎納的《神學大全》為討 論中心而言，痛悔、自白與補贖構成了告解，作為教會的「聖事」之一，具有 使人們獲得恩寵與印記之效力，表徵著行聖事的人們得以此與上帝連結，得以 在未來獲得救贖。又，人們被要求不僅因畏懼刑罰而表達悔意與自白陳述，毋 寧係基於對上帝的喜愛而對自己的所作所為趕到痛悔29，發自內心地表達悔 意，進而自願地表述所為之內容，最後願接受懲罰作為贖罪，以此獲得重返教 會的可能，進而獲得未來救贖。時至今日，我們仍可見告解作為教會聖事之一 的重要，在教會法中仍定有相關規定，多與中世紀基督教神學對於告解的認識