第三章 遠方夢土的空間幻想
第三節 夢土的離開與現實的回歸
經歷了一場如夢如幻的夢土召喚，一場刺激、興奮難耐的歷險之旅，高潮難免就 會告一段落，心情就來到了低落之處，不免懷念起記憶中的家鄉，有了一種想要回歸 到現實的衝動，這種失落已久的歸屬只有在家鄉中才可找到。正如台灣居民一直在尋 找家的真諦。例如於陳麗娜《屏東後堆客家民間故事》〈打漁兒〉一篇故事中，即可 了解年輕人想家、歸心似箭的真實畫面。「後來，年輕人很想家，於是海龜就帶他回 家。」50
「『歸屬感』對人類而言至關重要。某種特定行為的不斷重複，與特定地方有 關。初來乍到的人也會社會化而接納這些地方的特有行為。結果，地方成為人群與社 區之間長期共同經驗的支柱。空間『歷久』之後，轉變為地方。這些空間的過去與未
49 喬瑟夫.坎伯著，朱侃如譯：《千面英雄》（新北：立緒文化事業有限公司，1997 年 9 月），頁 58-59。
50 陳麗娜整理：〈打漁兒〉《屏東後堆客家民間故事》（臺北：中國口傳文學學會，2006 年 6 月），頁 108。
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來，連結了空間內的人群。」51正如人對於「家」、「鄉」有一種莫名熟悉的歸屬感，
這是由於他長期在一個地方逗留，起初居住的地方，原本是沒有任何的意義指涉。但 是經過一段長時期感情催化的積累下，其和「家」的意涵就產生了觀念上的聯繫，在 腦海記憶深處的不斷挖掘，「家」已不僅僅只是家，甚至是意義的延伸，從單純的空 間形態、不具任何感情的名詞，轉變為一個依賴歸附的地方所在，透過摸索熟悉之 後，使自己得以鬆懈放下戒心的地方，「家」對其而言，深具幸福情感的昇華，也開 始深植於心，備受信賴。畢竟在人一輩子的大半時間，其喜怒哀樂都緊緊地與其連 結，為一共通的生命體。這既代表了「對地方的感覺便需要較長的時間，它是漂浮的 和非戲劇化的許多經驗，日復一日，年復一年長期累積演化而成的。」52因此當主人公
（浦島太郎、馬傑傑、馬者者、瑪賽齊、馬吉介、無名青年、年輕人）在他地（龍 宮、女人島的「擬像空間」）待久了以後，自然會啟動對於「家」思念情緒的機制，
家的意象時時出現，於眼前不時地擾亂心思，自然而然的湧出的情愫，排山倒海而 來，揮之不去。這也許是因為移動後的此一空間沒法給予其足夠的安全感，他必須隨 時隨地，打起十二分精神地警視著四周的危機。或者是，在別人虎視眈眈，別有深意 的注目之下，無法隨心所欲地活得自在。如此緊繃沒法舒展的精神狀態，自然不好 過。每天的日有所思，歸心似箭，迫不及待的心情，和任何空間相比之下，「家」於 穿梭過去和未來的經驗滲透中，自然較為重要，略勝一籌，甚至是上百倍。只有立足 紮根於家的根基上，心才稍微踏實，迫切地希望找回復原往日生活的本質，重返正常 運動的軌道，回到起初的自然。先前對於空間的憧憬完全沉溺於思念深切的懷抱中。
對於新空間的好奇與雀躍的心情，全已消失殆盡，取而代之是一股荒涼的沙漠，流露 出濃郁的鄉愁。有尹建中《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》之一則 收錄的故事：
（馬者者）「不久他便想起了他的妻子和他的母親，開始懷鄉心切了。」53 這種鄉愁的成型，是自然而然的，無法掌控的情緒控制。且鄉愁形成的主要原因，是 因為一直以來給予寄託、歸屬感的家，已不在近處，反而在遙遠的他方，彼岸的另一
51 法蘭基著，王志弘、余佳玲、方淑惠譯：《文化地理學》（臺北：巨流圖書股份有限公司，2003 年 9 月），頁 136-137。
52 段義孚著，潘桂成譯：《經驗透視中的空間和地方》（臺北：國立編譯館，1998 年 3 月），頁 177。
53 尹建中著：《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》，阿美族，（台北：台灣大學文學院 人類學系，1994 年 4 月），頁 40。
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華《台灣桃竹苗地區民間故事》之〈海龜的禮物〉和胡萬川、黃晴文著《梧棲鎮閩南 語故事集》之〈海水變鹹的故事〉：
「過了一段時期，浦島太郎忽然想念以前在陸地上的生活了。他對烏龜說：
『我想回家了。』烏龜說：『在這裡不是很好嗎？』他說：『可是我想念爸爸 媽媽和兄弟，還想念鄰居。』」56
「阿彬看小姐的病好了，就想回家，於是對海龍王說：『海龍王啊！我已經來 三天了，我家裡還有太太在等我，我得回去。』」57
且再多帶有善意、利益之手的給予，也始終追趕不上思念迫切飛奔般的速度。因為，
他在這裡找不到符合記憶點的認同與連結的關係。記憶依稀模糊。他彷彿成了異類般 生存在夢土，和夢土中的群體相處，依然覺得格格不入。「是因為除了利益與善意之 外，與我們有關係並彼此連結的人愈來愈少。」58一開始即便是不屬於此地的居住者，
就算是生活在如夢幻中的場域中，也始終沒法讓心得到一種歸屬，感覺像是缺失了什 麼似，缺了一角。心，快速飛奔到了思念中的家鄉，追溯其家人、朋友熟悉的面貌，
思緒飄到了遙遠彼岸的另一端。因此一開始沒有的東西，到了最後一刻，也不能強迫 去追求原不屬於自身的幸福，所以才有了回歸到現實的覺悟。這是一種透徹的體悟。
不管走到天涯海角，最終始終還是興起回家的念頭，「倦鳥知返」，累了就是回家團 聚的時刻。想要回歸到自己劃下的地盤，躲進屬於自己設定的邊界裡頭。人必須保持 一定生活的私隱，讓自己在習慣之處有所歇息。
只有離開的當兒，經過長時間在外的漂泊流浪，才更能深刻地體悟到家對於自身 的重要性，最後才懂得學會珍惜，這種依附踏實的感覺，方才再度回來，正如鐘聲響 起，提醒著「你是時候回家了」。家始終是發自內心，敞開胸懷雙手接受你，毫無偏 袒的地方。它凝聚了一種溫馨的象徵，這就是你開始生命流淌紮根的地方。正密切迎 合了「你對故鄉的感覺，不論離開多久甚至不再回去，這種感覺一直存在。故鄉是你 首先發掘人性的地方。」59對於故鄉的無限眷戀，不會受到時空的限制。附著於鄉土的
56金榮華整理：〈海龜的禮物〉《台灣桃竹苗地區民間故事》（臺北：中國口傳文學學會，2000 年 11 月），頁 233。
57 胡萬川、黃晴文著：〈海水變鹹的故事〉《梧棲鎮閩南語故事集》（臺中：縣立文化中心，1996 年 7 月），頁 63。
58法蘭基著，王志弘、余佳玲、方淑惠譯：《文化地理學》（臺北：巨流圖書股份有限公司，2003 年 9 月），頁 148-149。
59 喬瑟夫.坎伯著，朱侃如譯:《神話》(臺北：立緒文化事業有限公司，1995 年 6 月)，頁 7。
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情懷是強烈的出乎意料。此時才醒覺了家的意圖。家原本是潛藏的，難以表達捉摸的 意象，深藏於意識的底層，以致遺忘了這一現實生活中日日接觸的親密經驗，親密得 不自覺。人往往要經過遠距離的移動過程中，才會從慣性的失去傷害中得到解答。家 這時得以浮上心頭，內心才恍然大悟其無以倫比的美麗，綻放其令人眩目的風采。
「親切的經驗埋藏在人的內心，因我們不僅不能用言語去形容，甚至我們常常沒有警 覺它的存在。」60原本深藏於心底的存在，此時就會浮上心頭。所選用的文本，列舉如 下，分別有林道生《臺灣原住民口傳文學選集》之〈女人島巴莱姗〉、吳灜濤《臺灣 民俗》之〈女人島〉、吳灜濤《臺灣民俗》之〈鯨魚〉、陳慶浩、王秋桂《台灣民間 故事集》之〈美女島〉：
「時日一久難免思念起故鄉及親人，有一天，馬傑傑又走到當日登陸的海岸，
眺望著故鄉的天空，自言自語地說：哦！我的妻子現在做什麼呢？我的母親 呢？怨聲嘆氣地埋怨起眼前這個大海來，可是一望無際的大海何止千萬里，要 再度與母親、妻兒相見恐怕是不可能了。馬傑傑兩眼無神地注視著一波波的海 浪拍岸。」61注：巴萊姗與台灣的舊名蓬萊山語音相似。本故事與奇密社「乘鯨 到巴里桑」頗為雷同。
「卻說，瑪賽齊住在巴萊仙島，過著了歡樂的日子，卻也忘不了遙遠的故鄉。
一日他正在海岸獨自思鄉。」62
「經過了幾天，那人正在孤島的海岸佇望遠方，憶念家鄉。」63
（馬吉介）「等他抬頭一看，前面已經是一片深藍深色的海洋，早晨的海風一 陣陣拂著他底頭髮，也像在喚醒他做夢一般地襲進他的心房。這果然使他回憶 起海邊的種種事蹟，又聯想到他底故鄉了；更浮起了許多他底同伴的臉，也浮 出了父、母、妻、子的影子。」64
這四則故事不約而同地採取了主人公站在海岸處孤單無依的身影，因看著眼前一片大 海，而觸動起了憶鄉的心境，心中不禁緬懷起過去。用大海的味道來表達對家鄉的懷
60 段義孚著，潘桂成譯：《經驗透視中的空間和地方》（臺北：國立編譯館，1998 年 3 月），頁 129。
61 林道生編著：〈女人島巴莱姗〉（花蓮南勢阿美）《臺灣原住民口傳文學選集》（花蓮：花縣文化，
1996 年），頁 166。
62 吳灜濤著：〈女人島〉《臺灣民俗》（台北：眾文圖書股份有限公司，2000 年 1 月），頁 550。
63 吳灜濤著：〈鯨魚〉《臺灣民俗》（台北：眾文圖書股份有限公司，2000 年 1 月），頁 538。
64 陳慶浩、王秋桂主編：〈美女島〉《台灣民間故事集》（臺北：遠流出版事業股份有限公司，1989 年），頁 499。
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念，希望綿綿思念可以隨著海浪的訴說傳送至遠方的家鄉。家鄉的往事，正如一幕幕 的底片播放，歷歷在目。鮮明的記憶，再次一湧而上。由於久而不見，會不禁猜測親 密家人、朋友、鄰居目前的境況。運用其對家這一親密經驗的存在，有著沉思。「他 們正在做什麼呢？是不是一如以往地做著印像中的事情呢？」然而透過回憶的方式，
卻沒法紓解其愁緒，反而擔心回不了自己的家。想之，就不禁更為沮喪。正如家鄉對 我們而言，是為並不陌生的詞彙。於段義孚《經驗透視中的空間和地方》強調了家鄉
卻沒法紓解其愁緒，反而擔心回不了自己的家。想之，就不禁更為沮喪。正如家鄉對 我們而言，是為並不陌生的詞彙。於段義孚《經驗透視中的空間和地方》強調了家鄉