文獻回顧

由於本篇論文主要是以大的方向琢磨，自然牽涉到許多人、事、物與海洋之間發 生的關係。且和此篇討論的相關主題所引用的學位論文和單篇論文，以及各學者的論 述都對此有相當大的影響。

首先，先探討的是周育聖的《台灣神話傳說與故事中的海洋文化研究》³⁰（2007 年 1 月），這篇論文可謂是搜羅了台灣各縣市的神話、傳說、故事，甚至於是台灣的文 獻史料，來述說其海洋文化的建構與認同，極為可觀。首先，他先確認海洋民族的界 定，並以「體質人類學」和考古遺跡來聯想到台灣原住民的關聯，並且進一步以文本 述說證明各民族的「海襲」與「洪水」神話，意味著浩劫的重生，有諾亞方舟的聯 結，甚至提出了三大需要考慮的主題，分別是「大水的出現」、「避水方法」和「退 水方法」。緊接著，在探討「台灣海洋的地理傳說」中所包含的元素中有海外仙島，

運用了中國蓬萊仙島的幻想，並繼而述說台灣也許是沿襲自中國仙山系統的可能。在 這一基礎上，述說了台灣其他的海流傳說以及海岸地景的美麗故事。下一步，就說明 了渡海所經歷的困難和相關的海洋工具，如平埔族船、阿美族船、達悟族的拼板舟船 以及原住民、漢人渡海的艱辛過程。另一方面，也有分析到台灣海洋生物、信仰以及 人物的傳說故事。這創見在研究本篇論文上，是有一定的參考價值，見識到民間故事 與海洋空間聯結成功的第一步，開始真正關注到海洋文化在民間故事中的必要性。然 而，尚有許多欠詳可補足的地方。嘗試在探討文本的過程中，加入更多理論的運用，

30周育聖：《台灣神話傳說與故事中的海洋文化研究》（台北：臺灣師範大學台灣文化及語言文學研究 所碩士論文，2007 年）。

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以顯示出更多元化的思考方向，以便有機會見識到許多未被挖掘的可貴部分，尚有突 破的有機會。

研究「類型索引」方面的文獻探討主要為金榮華《民間故事類型索引》³¹（2007 年）。胡萬川《台灣民間故事類型（含母題索引）》³²（2008 年）、劉守華《中國民間 故事類型研究》³³（2006 年）、白易弘《臺灣民間故事類型歸屬研究》³⁴（2012 年）、

陳文之《臺灣原住民口傳故事研究》³⁵（2004 年），對於開始在進行文本蒐集和整理的 過程，起了幫助的作用。

另外，亦有重視「原住民各族民間故事與海洋文化」方面的文獻探討，例如有梁 文祥著的《花蓮海神信仰及傳說故事—以大陳人、阿美族人、噶瑪蘭人為例》³⁶（2006 年），在此文較為重視的部分即是阿美族和噶瑪蘭族所探討的海祭文化和風俗習慣，

說明了他們進行的活動、遵守的時間和不可觸犯的禁忌。並且，透過中國人民的多神 祭祀觀去探討海神形象的多元化，並將海神劃分成三類，即動物化海神、人格化海神 以及神明改變之海神，即可看出他們之間的差異性和演變的形式過程。而針對達悟族 部分的論文，亦有一些研究成果，有柯秀慧的《蘭嶼雅美族民間故事與歌謠》³⁷（2008 年），主要的取材方範圍即以民間故事和歌謠來著手，論文一開始即以整體來介紹達 悟族所居住的自然環境、歷史、社會組織和生活現況，以便有一個清楚的時代背景交 待，方能更為順利展開接下來的論述。接著，再舉文本介紹每一民間故事和歌謠，進 行有系統的分類，清楚明嘹，並進一步說明其鮮明的族群特色。另有曾瓊儀的《蘭嶼 雅美族民間故事研究》³⁸（2001 年）中以蘭嶼達悟族民間故事為主軸，且將民間故事分 成傳說、神話、故事三大類，研究其思想內涵，並以歸納法，整理出一個脈絡，來介 紹其特色，並將其與鄰近各族做情節單元的比較，來探討母題的變異性與相同性。亦 有鄭漢文的〈蘭嶼雅美族文化〉³⁹（2002 年）一文說明了達悟族憑著蘭嶼與世隔絕，得

31金榮華：《民間故事類型索引》（台北：中國口傳文學學會，2007 年）。

32胡萬川：《台灣民間故事類型索引（含母題索引）》（臺北：里仁書局，2008 年）。

33劉守華：《中國民間故事類型研究》（湖北：華中師範大學出版社，2006 年）。

34白易弘：《臺灣民間故事類型歸屬研究》（台北：中國文化大學文學院中國文學系碩士論文，2012 年）。

35陳文之：《臺灣原住民口傳故事研究》（台北：中國文化大學中國文學研究所，2004 年）。

36梁文祥：《花蓮海神信仰及傳說故事—以大陳人、阿美族人、噶瑪蘭人為例》（花蓮：國立花蓮教育 大學民間文學研究所碩士論文，2006 年）。

37柯秀慧：《蘭嶼雅美族民間故事與歌謠》（嘉義：國立嘉義大學中國文學研究所碩士論文，2008 年）。

38曾瓊儀：《蘭嶼雅美族民間故事》（台北：中國文化大學中國文學研究所，2001 年）。

39鄭漢文：〈蘭嶼雅美族海洋文化〉《原住民教育季刊》第 28 期（2002 年 11 月）。

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天獨厚的地理環境的成長，自然孕育出豐富的文化寶藏。在此，分成幾個部分來入 手，即為「蘭嶼的生物物理」、「蘭嶼的人文物理」、「蘭嶼島上的雅美族人」、

「雅美族人的海洋文化」。而從海洋文化的大視野裡，即探討「雅美族人的地理意 象」、「雅美族人對海的環境意識」、「海洋資源與雅美族人」、「以漁曆為主的雅 美歲事曆」、「飛魚與雅美人」。章清怡的《達悟族靈魂信仰初探》⁴⁰（2007 年），重 視的是達悟族身上擁有與所有初民普遍具有的返靈思想，而認為人有多個靈魂，並且 以祭儀與慶典、神話傳說和夏曼.藍波安的文學，來建構整個民族的靈魂觀。還有，曾 俊得《卑南族民間文學研究》⁴¹（2008 年）述說的是原住民文化是台灣不可或缺的一 環，再加以口傳性的問題，導致文化傳承的影響，而形成一種外界認為的弱勢族群，

於是企圖打破這一困境，藉由卑南族神話、傳說、民間故事的採錄，嘗試對多種版本 做出釐清，分別羅列整理，把共通相似的故事以表格的形式顯示，以作對照之用，藉 以了解卑南族的歷史、社會宗教制度的各個層面。接下來，即是鹿憶鹿的〈台灣原住 民與大陸南方民族的洪水神話比較〉⁴²（1997 年），說明了原住民各族大部分皆流傳著 口頭的洪水神話。首先，先提出各族有關洪水的神話故事，分別有布農族、賽夏族、

阿美族、泰雅族、達悟族，再進而提出中國苗族與瑤族的洪水神話。從不同區域、角 度，來比較兩者的洪水起因、避水方式和結果，來顯示出相似與差異性。然而，這幾 篇僅僅只是以單一民族來進行論述，強調的只是台灣文化的冰山一角，略顯不足，因 此可結合這所有和海洋相關的故事，來引用至本篇論文中。

至於有關「區域、環境」方面的文獻探討，主要有姜佩君《澎湖民間故事研究》⁴³

（2007 年），先述說澎湖的自然環境與歷史人文，以便了解得知澎湖民間故事成長發 芽的背景。再將採錄回來的民間故事做整理，並進行統計，共 661 則，且製作表格顯 示採錄的地點、被訪問者的背景資料。第四章開始分成神話、生活故事、幻想故事、

動物故事，以分門別類歸納出所屬的類別。接下來則有澎湖的人物傳說、地方傳說、

風水傳說、神鬼傳說，以此類推。最後則述說了民間故事的傳播現象。另外尚有徐麗

40章清怡：《達悟族靈魂信仰初探》（台中：國立中興大學中國文學研究所碩士學位論文，2007 年）。

41曾俊得：《卑南族民間文學研究》（高雄：國立中山大學中國文學系（暑期專班）碩士在職專班碩士 論文，2008 年）。

42鹿憶鹿：〈台灣原住民與大陸南方民族的洪水神話比較〉《東吳大學中文學報》第 3 期（1997 年 5 月）。

43姜佩君：《澎湖民間故事研究》（臺北：里仁書局，2007 年）。

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霞〈地景與傳說—燭台嶼（燭台雙峙）〉⁴⁴（2003 年），此文先述說燭台嶼的地理位 置、形成原因、歷史演進、於不同文獻中所呈現的意義。亦提及到名稱的由來。

有關「海洋文學與民間文化」相關論述的學位論文，亦有找到幾篇。有吳韶純

《臺灣現代海洋文學研究》⁴⁵（2005 年），在論文的一開端，先介紹台灣現代海洋文學 發展背景的優勢，以地理條件、歷史條件、經濟條件等等來論述。並且說明了海洋意 識的崛起，人類開始走出了封閉性的內陸思考方式。因此，紛紛有許多作家，開始投 入撰寫與海洋有關的作品，傾注滿滿的愛，這裡分別引了廖鴻基、夏曼.藍波安、丘彥 明、曾玲、梁琴霞、劉寧生、東年、呂則之、王拓、覃子豪、瘂弦、鄭愁予、汪啟疆 等人，以期釐清海洋文學的發展過程的消沉與興起。 另外亦有李珮琪著的《海洋作為 認同的場域—從廖鴻基及夏曼.藍波安作品探究其認同與實踐》⁴⁶（2005 年），在這裡 注重的是雖研究的對象來自於不同的文化背景，然而他們的生命歷程卻巧妙地相契 合，在童年時有海的記憶，抱著這一記憶再回應海的召喚，以實現他們對於「家」意 義的尋覓和具體烏托邦的掙扎過程，表現出人與海洋微妙的關係。

緊接著探討的是和「民間海洋信仰」方面有關的文獻，先有汪梅田〈論媽祖民間 傳說、民間信仰之形成〉⁴⁷（1996 年），此文先闡述媽祖興起的原因不外乎是兩宋航海 業的繁榮，當把觸角伸往海洋時將會不自禁地面臨種種海上的困難威脅，因此將會需 要一個寄託的對象，那就是媽祖的應運而生，作為海上的神明。重要的是，有關媽祖 的民間傳說，有包含了「神」、「顯靈」、「祭祀」等等多種崇拜的因素結合而成，

進而彰顯其神聖性。它的發展主要可分成兩個階段，一是生平事蹟，二是死後的顯 靈。它之所以可以維持甚久，主要是由於政治和佛、道二教的背後推動。林茂賢〈臺 灣媽祖傳說及其本土化現象〉⁴⁸（2002 年），此文主要分成「媽祖身世與地位的演

進而彰顯其神聖性。它的發展主要可分成兩個階段，一是生平事蹟，二是死後的顯 靈。它之所以可以維持甚久，主要是由於政治和佛、道二教的背後推動。林茂賢〈臺 灣媽祖傳說及其本土化現象〉⁴⁸（2002 年），此文主要分成「媽祖身世與地位的演