第一章 緒論
第三節 研究方法
情的幻想」、「海洋動物的幻想」，這幾章皆可歸類為幻想故事的研究範圍，擺在核 心的重要位置，使得研究的視野得以大開。
第三節 研究方法
本論文在研究故事文本的過程中，試圖以科學的方法來進行探討和找出合理的解 釋，並且探討如何透過幻想，在故事中發揮的作用，並進而影響到族群文化和風俗的 目的。在此，則分成下列幾種方法來逐一講解：
一、文本分析法
有關本篇論文的文本，有一定的數量，資料龐大。尋找的文本範圍主要是台灣流 傳的口傳文學和調查報告。盡力到圖書館或上網蒐集所有和台灣民間故事的「海洋幻 想」研究相關的書籍、論文、期刊，力圖資料齊全完備。並且按照每一章節的需要將 資料做分類與整理和區分，以便更有系統有條不紊地呈現，擺放在本論文適合的位置 上。在研究的過程中，會先將蒐集來的資料，經過閱讀判斷消化以後，再利用分析法 予以屬性的區分，加以歸納。在故事文本之間的比較，需經過分析了解異同所在。另 外在解讀文本時，亦加入理論來進一步加強論點的重點，以便讓論文更有深度地表 現，透過「實證」來獲取更高層次的滿足意義，最後再綜合所有的結果，利用分析法 得出結論。
二、地理歷史比較研究法
在此，即可運用的是芬蘭學派興起的 AT 分類法。16
「美國著名的民間文學家，斯蒂.湯普森（Stith Thompson，1885-1976）在芬 蘭學派創始人卡爾.克倫的鼓勵下，進行了大量細緻的研究工作，對阿爾奈的索
16 20 世紀初，斯堪地那維亞各國的民間文學理論家致力於民間故事研究，形成了史稱的芬蘭學派。芬蘭 學派以盛行於歐洲的流傳學派的理論為出發點，認為每一個故事都是由一個地方流傳到另一個地方，同 時由簡明的形式向繁細的方向發展，他們力圖證明它產生的時間和流傳到其他地方的先後時序。這種研 究方法稱作地理歷史比較研究法，芬蘭學派的主要代表著作是阿爾奈的《民間故事類型索引》。劉魁力 著：〈世界各國民間故事情節類型索引述評〉《劉魁立民俗學論集》（上海：上海文藝出版社，1998 年 10 月），頁 357-358。）
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引作了重要的補充和修訂，於 1928 年出版了英文版的《民間故事類型索引》，
之後，湯普森又陸續增訂該索引。世界各國的民間文學研究者，為了推崇湯普 森對於編輯索引所付出的心血及貢獻，就將這一類分類編排的方法稱為阿爾 奈—湯普森體系或簡稱 AT 分類法或寫成 AaTh。」17
於是針對於此，大部分的國家在蒐集民間故事時採取的是此一系統。
三、理論運用法
（一）榮格的集體無意識
幻想的源頭，也許是出自於集體或個人無意識的養成，這可在《心理學與文學》
一書中翻閱。榮格說：「個人無意識的內容主要是由感情色彩的情緒所構成，它們構 成心理生活中個人和私人的一面，而集體無意識的內容則是所說的原型。」18而這裡主 要探討的即是集體無意識。它產生的緣由，是經歷一段漫長歲月的催化，是一潛藏式 的記憶保存，即是透過日益積累的經驗濃縮的深層結構。所以榮格曾經進一步說：
「它是先天的，普遍一致的。如果仍然用海島來作比喻的話，那麼，高出水面的部分 代表意識，水面下由於潮汐活動而顯露出來的部分代表個人無意識，而所有孤立的海 島的共同基礎—那隱藏在深海之下的海床，就是集體無意識。」19因此，它原本就存在 的，擺放在那裡，只不過人類從未發現過文化的一致性，因此從古至今的人，都一直 不斷地在和它交道，只不過想像是從一個階段到另一個階段的階梯移動。它其實和幻 想是可有連結的。「榮格特別重視對夢、幻覺和想像的研究分析，他並不把它們看成 是現實的歪曲的反映，反倒把它們看成是人類心靈的一面鏡子，通過這面鏡子就可以 窺見人的心靈，榮格為此研究和涉獵了大量的神話、傳統、原始藝術和文學作品，並 以此作為研究人類共同心理結構和心理運動規律的主要途徑。」20這即可進一步探討到 世界各地的故事母題一致的緣故。
（二）空間理論
17胡萬川：《台灣民間故事類型索引（含母題索引）》（臺北：里仁書局，2008 年），序 6。
18 榮格著，馮川蘇克譯：《心理學與文學》（北京：三聯書店，1987 年 11 月），頁 5。
19 榮格著，馮川蘇克譯：《心理學與文學》（北京：三聯書店，1987 年 11 月），頁 2-3。
20 榮格著，馮川蘇克譯：《心理學與文學》（北京：三聯書店，1987 年 11 月），頁 4。
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本文所運用的空間理論，主要是倡導人文主義地理學為主的段義孚的《經驗透視 中的空間和地方》和克朗的《文化地理學》為主，有許多開闢性的觀點。另外亦有巴 舍拉的《空間詩學》和《地方：記憶、想像與認同》等等的空間理論。這不同於一般 傳統的地理學概念的研究方法，死板無趣，只注重「地理區的客觀的地理知識」，反 而是沿著「地理感」的主題出發，即是「人所賦予的獨特區域價值意義」，可說是
「主觀的地理知識」（Subjective geographic knowledge），在邏輯學上的分類，包含了
「客觀的地理知識」和「主觀的地理知識」。21特別注重的是地理學和人與地方之間的 情感連帶，強調感知環境的「評價」作用。何為地理感，這可在《經驗透視中的空間 和地方》的緒言中得知：
「地理感為人的『理性的感性行為』，地理感是人透過其感官既能而對環境的 識覺和產生經驗，繼續一句經驗的概念對環境產生評價過能，最後依據所評定 的價值觀去回應環境，整個地理感的流程存在於『人與環境在時空架構中互動 的關係』裏，因此，地理感雖因任何回應都是有理性意義的，地理感的感為
『sense』，由識覺環境的感官（Sensory Organs）至對環境產生價值意義
（Make Sense），都是實在的和地理學的意義。」22
且地理學的兩大核心即是「空間和地方」，從海洋這一空間來看出當地人民對此的價 值觀和情感的凝聚所在的歸屬感，也稍微提及到「鄉土愛」的情懷。這主要是在第二 章、第三章和第四章有運用到相關的論述來探討發展的無限性以及隨著環境的改變而 引發的感覺。且進一步地運用到段義孚的《恐懼》和《逃避主義》來說明人天生所擁 有的本能，在殘酷的現實面前自然地會選擇退卻，但逃避對他而言，並非只是貶義的 存在。且海洋本身由於遼闊無邊的界限，人們自然有所躊躇不前，不敢前進，而因這 一空間而引發的心理負荷，即恐懼感的滋生，也將之擺放在第四章「海上征戰的幻 想」裡，來分析恐懼產生的緣由以及免不了脫逃情節的組合，或者是選擇某種神明的
21 段義孚著，潘桂成、鄧伯宸、梁永安譯：《恐懼》（臺北：立緒文化事業有限公司，2008 年 4 月），
頁 8-9。
22 段義孚著，潘桂成譯：《經驗透視中的空間和地方》（臺北：國立編譯館，1998 年 3 月），頁 8。
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保佑，以保西心安。但是，段義孚也強調一點的是，希望人類在同一環境內要如何配 合「時間的遷流」23，來改變其對於空間景觀的恐懼，將之轉換成正面的情感去克服。
（三）英雄理論
人類要航海冒險，必然是帶有某種英雄的氣魄，人人皆可成為英雄，如第二章和 第三章論述到的是要前往從未有人踏足過的地方，不管是自願性的還是被迫性的，都 類似於進入一個黑暗無比的山洞內，要有無比的勇氣的見證，抑或是帶著神賜的寶物 回來。而第四章則更進一步地述說到在抗拒海洋的過程中所冒出的神明，例如媽祖和 鄭成功他們原本只是凡人，但卻被幻想改造成具有神力般的英威，猶如神祇，這在某 種程度上來說，也是一種英雄崇拜的象徵。此外，也有不依靠精神的依托，反而單靠 自己的努力把所有海上的怪物擊敗，而隨著消滅內心的恐懼。因此，在此分別引用三 本書的論述，即坎伯的《千面英雄》、菲爾.柯西諾的《英雄的旅程》以及卡萊爾的
《英雄與英雄崇拜》。
《千面英雄》雖是坎伯早期的作品，但卻極具有代表性的著作之一，幾乎整理搜 羅出所有全世界具有英雄歷險和轉化的神話故事，可謂經典。他的一書當中對於英雄 原型的心路歷程分析得淋漓盡致。一開始，就將英雄的歷險分為三階段，分別是「啟 程」、「啟蒙」和「回歸」。發現將這西方的論述，一樣也可套用到台灣民間故事的
「海洋幻想」研究中，東西方思想的結合，大體一致，因此將這起承轉合的過程作出 調整，並運用在「遠方夢土的空間幻想」的這一章中，來述說主人公到龍宮和女人島 之間的往返。此外，書中也有述說到英雄在宇宙發生循環中的流動狀態。至於《英雄 的旅程》這一本書是由許多人和坎伯進行共同訪談所出的結晶，基本上，就是將坎伯 充滿智慧的言語，一筆一筆地記錄其中。因此，這本書亦可作為探討英雄形象的輔助 與參考，並且做為文本分析的依據。
於卡萊爾的《英雄與英雄崇拜》一書中，則將他的英雄觀劃分成了六大類，分別 是「做為神明的英雄」、「做為先知的英雄」、「做為詩人的英雄」、「做為教士的 英雄」、「做為文人的英雄」和「做為帝王的英雄」，每一時代每一地方皆會有英雄 崇拜的現象，根據英雄的特質來了解每一英雄的獨特氣概。他認為英雄不會是因為職
23 時間和空間為地理學概念中宇宙或世界的縱橫兩條軸，二者的交匯為地方，人不能脫離時間要素而獨 談空間感和地方感。段義孚著，潘桂成譯：《經驗透視中的空間和地方》（臺北：國立編譯館，1998 年
23 時間和空間為地理學概念中宇宙或世界的縱橫兩條軸，二者的交匯為地方，人不能脫離時間要素而獨 談空間感和地方感。段義孚著，潘桂成譯：《經驗透視中的空間和地方》（臺北：國立編譯館，1998 年