台灣民間故事的「海洋幻想」研究

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(1)國立中興大學中國文學系碩士學位論文. 台灣民間故事的「海洋幻想」研究 The Research about Ocean Imagination of Taiwan Folk Stories. 指導教授：林仁昱. LIN, REN-YU. 研究生：周泳恩 CHU, YUNG-ANN. 中華民國一〇三年十二月.

(2) i.

(3) 誌謝辭. 多年前本著濃厚興趣的我，不畏懼地埋進了中文所的殿堂，得以獲得悠遊於無盡書海裡的機會。且向來對異國文化蘊涵好奇的我，更對一個民族的精神寶庫，即他們的民間故事、神話、傳說的流傳，更是一發不可收拾地沉迷其中。民間故事研究課程便是開啟了我接觸它們的一把鑰匙，使得我興奮地要求林仁昱老師當我的指導教授。但由於平常接觸的文本不多，且故事分佈零散，使得我在撰寫論文的過程中總是跌跌撞撞，須花費許多時間待在圖書館裡，埋頭苦讀，翻找收集與列印資料，因此總是看到我的身影穿梭於影印機的周圍。此時的閱讀量頓時大增，總是捧著一疊疊的書本帶回家，勤勞硬啃，日日夜夜地架構起我寫論文的框架。但，也感謝在這段寫論文的艱辛歲月裡，總是不厭其煩地在旁指導的林老師。儘管遇到不學無術毫無頭緒的我，但依舊笑咪咪地耐心給予我論文的寫作靈感，進而使得我完成了這不甚完美的碩士論文。林老師，真的辛苦了。謝謝您。另外亦感謝遠在馬來西亞的家人，尤其是我母親和弟弟，他們總是默默地支持我、陪伴我。縱使不知不覺地花了三年的時光，但依舊分擔諒解我寫論文的緊張和鬱悶，使得我無後顧之憂，憑著一股不可思議的力量撐過去了這不可能的任務。愛我的家人，永遠是我生活最大的支柱，你們是推動我前進的最佳動力。最後即是感謝我的同班同學和學妹黎氏青草，在我寫論文的這段時間內，互相勉勵分享彼此寫論文的心得。在學習的路上，我不再是孤軍奮鬥，反而有一群志同道合的夥伴，努力經營有福同享、有難同當的理念，朝著共同的目標前進。如果沒有大家的話，肯定成就不了今天終於畢業，盛開燦爛笑容的我。終於可以大喊「我畢業了」。. ii.

(4) 摘要. 本文欲探討的問題意識是深處臺灣島國人民為什麼要運用無窮的幻想於民間故事，以及這些故事究竟如何表現出濃厚的海洋特色，即藉由探討海洋環境的誘因去發掘這一類故事的文化心理養成的土壤，以及如何和漢人、原住民的文化歷史經驗搭上橋樑，並且透過「文本分析法」去了解每一類故事類型經過分類後所表達出來的意義效果。另外，藉由研究的成果，將論點聚焦於下列陳述的理論運用，有「空間」、「英雄」等概念，來說明海洋空間的潛意識，為想像力醞釀之寶庫，空間影響人類的行動，更能攀爬出人類在此一空間思維模式的全貌。採取「資料蒐集法」，盡力到圖書館或上網蒐集所有和台灣民間故事的「海洋幻想」研究相關的書籍、論文、期刊，力圖資料齊全完備。並且按照每一章節的需要將資料做分類與整理、區分，以便更有系統有條不紊地呈現，擺放在適合本論文的有利位置上。「理論運用法」中有榮格的集體無意識，想像的源頭，也許是出自於集體或個人無意識的養成。空間理論方面，主要是倡導人文主義地理學為主的段義孚的《經驗透視中的空間和地方》和克朗的《文化地理學》為主，沿著「地理感」的主題出發，即是「人所賦予的獨特區域價值意義」，可說是「主觀的地理知識」（Subjective geographic knowledge），在邏輯學上的分類，包含了「客觀的地理知識」和「主觀的地理知識」。英雄形象方面的論述，人類要航海冒險，必然是帶有某種英雄的氣魄，人人皆可成為英雄，如第二章和第三章論述到的是要前往從未有人踏足過的地方，不管是自願性的還是被迫性的，都類似於進入一個黑暗無比的山洞內，要有無比的勇氣的見證，抑或是帶著神賜的寶物回來。而第四章則更進一步地述說到在抗拒海洋的過程中所冒出的神明，例如媽祖和鄭成功他們原本只是凡人，但卻被幻想改造成具有神力般的英威，猶如神祇，這在某種程度上來說，也是一種英雄崇拜的象徵。此外，也有不依靠精神的依托，反而單靠自己的努力把所有海上怪物擊敗的英雄，而隨著消滅內心的恐懼。除了以上不同理論的交叉使用以外，也有其他相關學者的理論來輔助本篇論文的敘述，稱之為「多學科的交叉研究」。有《大團圓》、《文化人類學》和《文藝心理學》等等。在研究的過程中，會先將蒐集來的資料，經過閱讀判斷消化以後，再利用分析法予以屬性的區分，. i.

(5) 加以歸納。在故事文本之間的比較，也是需要經過分析了解異同所在。另外在解讀文i 本的時候，也會加入理論來進一步加強論點的重點，以便讓論文更有深度地表現，透過「實證」來獲取更高層次的滿足意義，最後在綜合所有的結果，再利用分析法來得出結論。「母題研究」在此，即可運用的是芬蘭學派興起的 AT 分類法。. 關鍵詞：民間故事、海洋、幻想. i. ii.

(6) Abstract. This master paper is discussed about the reason of imagination using by Taiwanese in Taiwan Folk Stories and the stories represent the huge speciality of ocean. Actually the natural blue ocean and the migrate experience of Han and aboriginal people which brought in the past history have a strong effect to influence the culture of people. So, I start to collect all the stories which are related to my research in library or internet surfing. I classify the stories to the chapters I designed. Try to understand the meaning behind of the stories with the theories I used. It is no deny that ocean is a treasury to grow up unlimited imagination which you have never expected. Human's action always be influenced by the space they stayed. They show different behaviour when they arrive a new place. The books of space theories I refer to are Yi Fu Tuan 《Space and Place : The Perspective of Experience》,《Landscape of Fear》, 《Escapism》, Mike Crang 《Cultural Geography》. People always give a value meaning to the special place they stayed. Ir calls Subjective geographic knowledge. On the other hand, people need courage to begin an amazing adventure. It is because you are going to a place that haven't been explored before. You have to take a risk. So, you are called a real hero. This will be described in Chapter two and three. Next chapter will continue to talk about Ma-Zu and Zheng Cheng Gong. They are mystical. They are be created from a normal human being to a great god to release the feeling of fear. It is a kind of Hero worship. In the other way, they try to defeat the monster by themselves. I use different of theories to explain the books.. Keywords: Folk Stories, Ocean, Imagination. iii.

(7) 目次第一章. 緒論 .............................................................................................................................................. 1. 第一節. 研究動機 ................................................................................................................................. 1. 第二節. 研究範圍 ................................................................................................................................. 3. 一、民間故事的定義 ............................................................................................................................. 3 二、「幻想」的功能 ............................................................................................................................. 4 第三節. 研究方法 ................................................................................................................................. 7. 一、文本分析法 ..................................................................................................................................... 7 二、地理歷史比較研究法 .................................................................................................................... 7 三、理論運用法 ..................................................................................................................................... 8 第四節. 研究架構 ............................................................................................................................... 12. 第五節. 文獻回顧 ............................................................................................................................... 14. 第二章第一節. 遷徙與安頓於台灣的空間幻想 ............................................................................................. 20 原住民遭遇洪水與遷徙、安頓於台灣的空間幻想 ...................................................... 20. 一、原住民遷徙的因緣：洪水神話 ................................................................................................. 21 二、原住民避水的方式：投女、遷徙 ............................................................................................. 34 三、原住民遷徙的結果：人類延續、文明創造與失落 ............................................................... 48 四、島際交流的幻想故事 .................................................................................................................. 54 第二節第三章. 漢人遷徙與安頓於台灣的空間幻想 ................................................................................ 76 遠方夢土的空間幻想 ............................................................................................................. 85. 第一節. 台灣海洋夢土故事類型分析 ............................................................................................. 88. 第二節. 夢土的召喚與歷險的呼應 ................................................................................................. 93. 第三節. 夢土的離開與現實的回歸 ............................................................................................... 100. 第四節. 夢土的「普通時間」與凡間的「非常時間」 ............................................................. 106. 第五節. 夢土與凡間時差的懲罰 ................................................................................................... 113. 第四章. 海上征戰的幻想 .................................................................................................................... 123 iv.

(8) 第一節. 海上征戰與空間恐懼的連結 ........................................................................................... 123. 一、空間恐懼 ..................................................................................................................................... 123 二、海上英雄的崛起 ......................................................................................................................... 131 第二節. 海上征戰的英雄幻想：原住民....................................................................................... 135. 一、達悟族 .......................................................................................................................................... 137 二、阿美族 .......................................................................................................................................... 147 第三節. 海上征戰的英雄幻想：漢人 ........................................................................................... 153. 一、媽祖 .............................................................................................................................................. 154 二、鄭成功 .......................................................................................................................................... 163 第五章異性與愛情的幻想 ...................................................................................................................... 171 第一節. 女人島的幻想 .................................................................................................................... 172. 一、空間與性別 ................................................................................................................................. 174 二、性的原始概念 ............................................................................................................................. 175 三、性別的期待 ................................................................................................................................. 181 四、母系社會的幻想 ......................................................................................................................... 183 第二節異類相婚的幻想 ...................................................................................................................... 186 第三節. 社會倫理的幻想 ................................................................................................................ 201. 第四節. 地形的幻想 ......................................................................................................................... 207. 一、島嶼 .............................................................................................................................................. 208 二、望夫石 .......................................................................................................................................... 212 第六章第一節. 海洋動物的幻想 .................................................................................................................... 215 作為載具的動物幻想 ........................................................................................................ 217. 一、鯨豚 .............................................................................................................................................. 217 二、海龜 .............................................................................................................................................. 223 第二節. 作為神靈的動物幻想 ........................................................................................................ 228. 第三節. 作為朋友、家人的動物幻想 ........................................................................................... 236. v.

(9) 一、海龜 .............................................................................................................................................. 236 二、椰子蟹 .......................................................................................................................................... 237 三、鯊魚 .............................................................................................................................................. 239 四、鯨魚 .............................................................................................................................................. 241 第四節. 其他海洋動物的幻想故事 ............................................................................................... 244. 一、阿美族「魚蟹的由來」 ............................................................................................................ 244 二、阿美族「魚類出生之傳說」 ................................................................................................... 245 三、達悟族「老鼠魚的由來」 ........................................................................................................ 246 四、阿美族「貝類出生之傳說」 ................................................................................................... 247 五、阿美族「魚與銀河的傳說」 ................................................................................................... 248 第七章結論 ................................................................................................................................................ 249 參考文獻....................................................................................................................................................... 253. vi.

(10) 圖表目次表一、原住民的「交通方法」 .................................................................................................................. 47 表二：「遠方夢土的空間幻想」文本蒐集 ............................................................................................. 91 表三：母題對照 ............................................................................................................................................ 92 表四、普通時間與非常時間............................................................................................................. 108. 圖一、達悟族上下四方空間概念示意簡圖 ............................................................................................. 59. vii.

(11) 第一章緒論本章「緒論」主要論述本文研究的動機、範圍、與方法以及相關文獻探討。第一節為「研究動機」，說明本文選擇的是以台灣民間故事的「海洋幻想」研究為主體的動機，以及藉此呈現本文研究的問題意識與聚焦論點。第二節「研究範圍」，則是指出台灣民間故事的「海洋幻想」研究的研究範圍，是鎖定在民間故事的框架內，並且嘗試釐清民間故事的定義以及幻想故事的功能，第三節，則是「研究方法」，說明具有科學的研究方法所進行的步驟與過程，第四節，是「研究架構」，淺談每一章節的重點所在，最後則是「文獻回顧」，論述與本論文相關的研究文獻，以說明包含的參考價值，以及所呈現的意義。. 第一節. 研究動機. 台灣是個四面環海的國家，生活上與海的關係密切，但是真正有多少人曾經去關注過海的旋律呢？也少有人去探討台灣民間故事的「海洋幻想」研究，使得理應密切的海卻深藏於心底，不見天日。緣故何在呢？這是由於人們長期以來都把重心放於陸地上，始終對海抱有警戒之心，雖靠海但從不親海，戰戰兢兢，而卻步在海岸線的周圍。海岸就像是一道難以攀越的高牆，我們始終在牆旁仰望著。而蕭蕭亦總結了幾個原因來述說海洋文學研究的忽視性：「其一，臺灣先民自唐山橫渡黑水溝而來，暴風巨浪，險惡無比，親人葬身海域者不計其數，這種慘痛的經驗深埋內心，成為子孫永遠的噩夢，海，遂成為禁忌。其二，日據時期，日本政府為有效掌握海洋經濟資源，實施海禁；終戰後，國民政府為有效控制臺灣全島，防止外敵入侵，實施海禁；一百多年的海禁政策，使得臺灣人失去與海親近的機會，海，依然是禁忌。其三，長期的大陸文化、內陸生活習慣之傳承，長期的大中國之文化史觀、文化教育之束縛，臺灣人對海的認知態度不甚積極。其四、漢民族習慣農耕生活已久，安土重遷，向來不喜歡隨波逐浪，不擅長侶魚友蝦。其五，來自南洋文化體系的原住. 1.

(12) 民，除了蘭嶼雅美族仍然保留依海為生的文化傳承，台海本島的原住民從海邊、平原移居高山，已逐漸忘卻海洋生活經驗，歌詩海洋，自不多見。」2 但是，正由於台灣「島」特殊的地理位置，海洋的記憶，始終伺機等待著冒出海面的一天。皇天不負有心人，終於如願以償，旋風地引起了人們對海的關注。直到今日，海洋文化已備受重視與肯定。文學、藝術充斥著海洋的本質。於 1975 年《大海洋詩刊》創刊詞中的「開拓海洋文學的新視界」，朱學恕曾提出海洋的四大特性：「多彩的人生，情感的海洋，內在的視聽，思想的海洋，靈智的覺醒，禪理的海洋，真實的水性，體驗的海洋。」3在此，對於海洋下了一個最初美學的最高評價。人們紛紛脫離了固閉自守的內陸型思考，開始走出了以「海洋」和「台灣」為主體的發展，有新的視野，不再畏懼，而引發開闊了台灣人民海洋性的文化權威，藉由海洋歷史來重整架構一個國家、一個民族的文化機制。再加以，本身愛好海洋自由自在不受拘束的意象，在機緣巧合下，透過這樣素材選擇的動機，來引發撰寫此篇論文的目的所在。其次是家鄉的地理位置和台灣的機緣。這是由於身處的家鄉為馬來西亞婆羅洲島，風光明媚，有大海環繞的地理優勢，具有濃厚的南洋風味。自小與海洋的接觸，深受啟發，倍感親切。因此來到台灣唸書，四處旅遊，用我的生命經驗、我的眼睛去感受台灣的風光，這也許是台灣留學生了解台灣的第一步，深具意義。且曾於碩士一年級修讀過林仁昱老師《民間故事研究》的課程，更讓我和民間故事結下良緣，並且在閱讀翻閱台灣的民間故事中，驚覺居然有許多因海洋創作而起的文本，早已在不自覺的時代背景下醞釀而成的結晶，只不過是由於時機不對，擦肩而過，方未能大展光彩，充分地顯現於人。為了喚醒這些海洋民間幻想故事的靈魂，自然興致勃勃，下筆書寫。本文欲探討的問題意識是深處台灣島之國人民為什麼要運用無窮的幻想在民間故事裡，以及這些故事究竟要如何表現出濃厚的海洋特色，即藉由探討海洋環境的誘因去發掘這一類故事的文化心理的養成，以及如何和漢人、原住民的文化歷史經驗搭上，並且透過「文本分析法」去了解每一類故事類型經過分類以後所表達出來的意義效果。另外，藉由研究的成果，將論點聚焦於下列陳述的理論運用法，有「空間」、. 2. 蕭蕭著：〈台灣海洋詩的美學特質〉《海洋與文藝國際會議論文集》（高雄：國立中山文學文學院， 1999 年），頁 196。 3 戴寶村著：《台灣的海洋歷史文化》（台北：玉山社出版事業股份有限公司，2011 年 1 月），頁 187。. 2.

(13) 「英雄」等概念，來說明海洋空間的潛意識，為幻想醞釀之寶庫，空間影響人類的行動，更能攀爬出人類在此一空間思維模式的全貌。. 第二節. 研究範圍. 此節主要分成兩個部分來探討。第一部分先敘述民間故事的起源、廣義狹義的設定範圍以及其流廣的重要性。第二部分即說明「幻想」的功能，說明其在本論文立足的重要性、使用的目的與深遠的意義，以架構整篇論文的框架。. 一、民間故事的定義首先要追溯的是民間故事的起源。民間故事歷史悠久，源遠流長，擴及多個國家、區域、民族、階層，蘊藏量豐富，規模宏偉，其數量若傾盡全力收集而言，採集過程不易，內容的龐大足想而知。源源不絕，正如取之不盡的寶藏。且涵蓋的範圍遍布全球，東西方社會皆有之，普及性高。不管是整體社會環境的哪一個角落足跡，都有機會窺探到民間故事不滅的精華與其魅力所在，令其受用無窮，細膩品味。近年來，台灣民間故事蒐集工作進行得十分火熱，各地都有積極經營的民間故事工作者，孜孜不倦地收集各地的口述故事，且崛起成為許多研究學者關注的領域。說到民間故事的範疇，其定義依照學者之分，又可分成「廣義」和「狹義」兩種層面來探討本論文的研究範圍。胡萬川的《民間文學工作手冊》中說：「民間文學是口傳文學，它分為神話、傳說、民間故事、笑話、韻文歌謠、謎語等六類。」 4 而「狹義」的理解則是：「以口頭方式代代相傳的，有傳統內容的散文體故事。民間故事具有常常不帶宗教意義的神話成分，但許多學者並沒有在神話和民間故事之間做出嚴格的劃分。在各種類型的民間故事裡，都有母題（如受人喜愛的動物、介壳、死者的還魂）和情節梗概（類型）兩部分。民間故事在各種文化中互相交流並能轉變成書面文學，或從書面文學變成口頭流傳方式。民間故事的種類有童話和家庭. 4. 胡萬川著：《民間文學工作手冊》（台北：行政院文化建設委員會，1996 年 4 月），頁 9-13。. 3.

(14) 故事、地方傳說、聖者傳奇、動物故事、惡作劇故事、英雄故事、笑話及解釋某一自然現象、動物特點，或社會習俗何以如此的起因故事。」5 古時，在沒有文字發明的時代下，只好寄寓於口頭傳播的流動過程。用「說故事的方式」，代代相傳，藉以傳達發揚這優美的藝術，形成了一種獨有分享、備受重視的繼承。也許是在人類勞動社會活動中於閒暇時光互為交流溝通的媒介，打發無聊時間，愛聽故事的天性，所遺留下來的文化遺產。市井小民都愛根據自己天馬行空的構思或按現有的歷史素材而創造出一則則名垂千古、流傳至今、馳騁幻想的民間故事。如此一來，他們的生活習慣不再單調乏味，為調劑精神的營養劑。偉大文字的發明，象徵著人類文化史的一大躍進。以文字記載保存民間故事，凝練眾人的思想於文字的「一筆一畫」中，於社會產生深刻的意義。如此一來，不會發生故事斷層或失傳的現象。使原本只是口頭上傳播的故事，也有機會登上舞台、典雅的殿堂，以文字保存的形式，栩栩如生永久地展現在閱聽者的面前。話語的保存，有意識的的活動，加以延伸，成一長久保留的形式，使其不受社會歷時限制的衝擊，而成了書面記載，文化的附體。對於民族歷來的精神薈萃，具有重大的學術研究價值，無論是在文學、社會學、人類學、心理學等領域，都佔有一席之地，貢獻巨大。因此本文為了論述上的完整性和文本議題的開展性，即採取了民間故事廣義的說法，以蒐集到的文本，來闡述台灣民間故事的「海洋幻想」研究的無窮意義。. 二、「幻想」的功能本篇論文的架構主體是以幻想建立起來的王國，包括探討的對象、運用的文本包括了神話、傳說、生活故事以及童話等，飄浮在潛意識的海洋中。故事成員的思想、心靈層次的活動非受到約束，可隨著整體社會推移的思潮或者時代全新的視角而作出改變，不一定要遵循始終如一、墨守成規的基本原則。每個人都有做夢的權利和幻想奔馳的自由，透過幻想，既能逃避現實的種種不合理，把不滿藉以幻想來抒發在故事的講述中，讓現實和虛幻得到協調的一種手段。正如坎伯曾經說過的：「人類記述故事就是為了與世界協調，是為了讓自己的生活與現實能夠產生和諧。」6否則，世界的美好沒辦法一如既往地運轉，為了避免支離破碎的可能，天生討厭現實的人類始終需 5 6. 《簡明不列顛百科全書》第六卷，中國大百科全書出版社，1986 年，頁 3。喬瑟夫.坎伯著，朱侃如譯：《神話》（臺北：立緒文化事業有限公司，1995 年 6 月），頁 4。. 4.

(15) 要一個喘氣的空間，來達到思想秩序上的穩定。而這種依靠精神創造的方式，才是永恆不敗的真諦。「美麗的傳說和動人的童話能指引人們逃入快樂和幸福的天界。逃避是一個看似貶義的詞彙。然而正是由於人類內心與生俱來的逃避心理，推動了人類物質文化和精神文化的創造與進步。」7而且段義孚認為這種幻想的方式，並非是貶義的逃避，反而正是一股力量不斷地在內心凝聚而化成了推動的可能，使得人們與生俱來的能量，在無形中流露出來，繼而導向正面的結果，人類物質和精神文化才得以創造與進步。也就是說，人類需要借助各種文化的手段（如組織、語言、工具等），甚至是這裡所強調的神話、傳說故事的內容，它們的功能，即是在逃避的過程中，也就是 8. 文化創造的過程中，更為強化凸顯出來，昇華到美感的境界。「欣賞不能不借助於聯想，因為它不能不借助於了解。所以聯想有助美感，與美感為形相的直覺亮說並不衝突。」9 它把不可能化為可能，化腐朽為神奇。因此，可以說民間故事裡「幻想」的種子，發芽長大，飽育了「充滿虛構的營養分子」10，恰如魔法之手，使得這些躁動不安的元素都會影響到現實生活中人類的文化和風俗。所以說，文化是幻想的產物。人類因為幻想而狂喜不已，建構組織自己的的故事，故事因賦予意義的存在性及其創作的原因，象徵了現實和幻想兩者世界搭起聯繫的溝通橋樑，進行理解與傳播轉化的蛻變，甚至於對故事喜愛接受的過程，出自於閱聽者本身情感的認同，沿著全面認知的故事模式進行，如故事創作的最初原因，以及敘述者、傳播者、讀者（訴求對象）和故事之間的相連性。先有一個具體的要求，因需要而滋生，所產生不同程度的接受與滿足。 11 抵達幻想、虛構的時空，賦予既不真實又奇異的各種隱喻和象徵性意義。側重表. 現人類最原始蠢蠢欲動的期望，因而會通過不斷聯想的方式，運用特定的表現手法， 7. 段義孚著，周尚意、張春梅譯：《逃避主義》（臺北：立緒文化事業有限公司，2006 年 4 月），頁 1213。 8 段義孚著，周尚意、張春梅譯：《逃避主義》（臺北：立緒文化事業有限公司，2006 年 4 月），頁 1213。 9 朱光潛撰：《文藝心理學》（臺北：頂淵文化事業有限公司，2003 年 5 月），頁 115。 10 想像世界的真實感是由故事的各個要素間所構成，充滿虛構的營養分子，而不是依附在我們所認知外在的真實世界，超越了美的創作，將過程呈現在面前，現實世界的感知現象，瞬息萬變，只有透過故事的保存，將它們凝固在故事中，才不至於像我們庸俗的塵世那樣朝生暮死。周慶華著：《故事學》（台北：五南圖書出版股份有限公司，2002 年 9 月），頁 74。 11 象徵性常常綜合藝術家對某些問題或事件的認識和理解，採取比喻手法，以象徵性的形象來表達問題的實質。象徵的形式更含蓄並更富於概括性，但也更具有抽象性。象徵的形式更適合於表現富有想像性的內容。劉守華著：《故事學綱要》（武漢：華中師範大學出版社，2006 年 9 月），頁 26-27。轉引自李琦著：《藝術形式的演變初探》，《文藝研究》，1980 年第 3 期。. 5.

(16) 來重新塑造符合自己的理想化世界，以自我滿足於催眠，自我慰藉，從虛幻得到解脫，願望得以達成，諸如促使人們為達成某種需求的一種內在動力，視為動機。動機為「驅力理論」的呈現，動機越大，自然想要迫切實現結果的價值就越大。源自於外在政治環境不可必滿的險惡，經濟條件、生理需求上的無法飽足。當實際情況搭不上理想的狀況，差距甚大時，而湧起期望補償的心理層次，活脫脫引用入故事的要素，成了想像的產物。歸屬到情感的認同價值，達到一種昇華的境界，使內心不平衡的心理狀態達到和諧協調，渾然一體，不至於產生矛盾與衝突。有事件參與者需要的動機，才會有幻想世界的營造，以彰顯「戲劇性」變化的過渡，藍圖描繪的誘發。而直到 20 世紀 80 年代，中國民間故事集成總編委會為了統一故事分類名目，就決定將這類型的故事稱之為「幻想故事」。12亦於 1987 年的《中國民間文學集成工作手冊》對幻想故事有這樣的解釋：「幻想故事，經常運用幻想神奇因素（神魔形象、奇異變化、各種寶物等）與現實生活相交織的方式，反映人類同自然力的鬥爭，主人公獲得美滿生活，反抗階級壓迫等內容，描述社會地位低下的普通勞動者（或怪孩子）及青年男女的奇遇和冒險經歷等等。這類故事結構完整，情節曲折（常有三次或多次重複的情節），語言優美，人物性格單純，常以大團圓式喜劇結尾，有時也用貧窮主人公做皇帝來表現故事的結尾。」13 因此，認為其構成的主要元素即是「魔法故事」或「奇蹟故事」，而在台灣深不可測的海洋中，由於空間的不確定性，從未完完全全地把整個海洋翻轉過，自然就會有許許多多幻想的驚喜。人類會做出一些匪夷所思、不可思議的行為，也就是說他猶如有預知未來的功能，「彷彿看到了即將發生的事物，而這些事物實際上當時並不存在，這就是想像，而想像是人類文化的基石」。14胡萬川《民間文學工作手冊》裡提及到幻想故事亦為民間故事的一份子。15 透過幻想，即可使用以下的研究方法，來闡述幻想在台灣民間故事的「海洋幻想」研究中所發揮的意義。對幻想故事採用較為廣泛的定義，將之分成「遷徙與安頓於台灣的空間幻想」、「遠方夢土的空間幻想」、「海上征戰的幻想」、「異性與愛 12. 劉守華著：《故事學綱要》（武漢：華中師範大學出版社，2006 年 9 月），頁 15。劉守華著：《故事學綱要》（武漢：華中師範大學出版社，2006 年 9 月），頁 16。 14 段義孚著，周尚意、張春梅譯：《逃避主義》（臺北：立緒文化，2006 年 4 月），頁 3-4。 15 胡萬川著：《民間文學工作手冊》（台北：行政院文化建設委員會，1996 年 4 月），頁 13。 13. 6.

(17) 情的幻想」、「海洋動物的幻想」，這幾章皆可歸類為幻想故事的研究範圍，擺在核心的重要位置，使得研究的視野得以大開。. 第三節. 研究方法. 本論文在研究故事文本的過程中，試圖以科學的方法來進行探討和找出合理的解釋，並且探討如何透過幻想，在故事中發揮的作用，並進而影響到族群文化和風俗的目的。在此，則分成下列幾種方法來逐一講解：. 一、文本分析法有關本篇論文的文本，有一定的數量，資料龐大。尋找的文本範圍主要是台灣流傳的口傳文學和調查報告。盡力到圖書館或上網蒐集所有和台灣民間故事的「海洋幻想」研究相關的書籍、論文、期刊，力圖資料齊全完備。並且按照每一章節的需要將資料做分類與整理和區分，以便更有系統有條不紊地呈現，擺放在本論文適合的位置上。在研究的過程中，會先將蒐集來的資料，經過閱讀判斷消化以後，再利用分析法予以屬性的區分，加以歸納。在故事文本之間的比較，需經過分析了解異同所在。另外在解讀文本時，亦加入理論來進一步加強論點的重點，以便讓論文更有深度地表現，透過「實證」來獲取更高層次的滿足意義，最後再綜合所有的結果，利用分析法得出結論。. 二、地理歷史比較研究法在此，即可運用的是芬蘭學派興起的 AT 分類法。16 「美國著名的民間文學家，斯蒂.湯普森（Stith Thompson，1885-1976）在芬蘭學派創始人卡爾.克倫的鼓勵下，進行了大量細緻的研究工作，對阿爾奈的索. 16. 20 世紀初，斯堪地那維亞各國的民間文學理論家致力於民間故事研究，形成了史稱的芬蘭學派。芬蘭學派以盛行於歐洲的流傳學派的理論為出發點，認為每一個故事都是由一個地方流傳到另一個地方，同時由簡明的形式向繁細的方向發展，他們力圖證明它產生的時間和流傳到其他地方的先後時序。這種研究方法稱作地理歷史比較研究法，芬蘭學派的主要代表著作是阿爾奈的《民間故事類型索引》。劉魁力著：〈世界各國民間故事情節類型索引述評〉《劉魁立民俗學論集》（上海：上海文藝出版社，1998 年 10 月），頁 357-358。）. 7.

(18) 引作了重要的補充和修訂，於 1928 年出版了英文版的《民間故事類型索引》，之後，湯普森又陸續增訂該索引。世界各國的民間文學研究者，為了推崇湯普森對於編輯索引所付出的心血及貢獻，就將這一類分類編排的方法稱為阿爾奈—湯普森體系或簡稱 AT 分類法或寫成 AaTh。」17 於是針對於此，大部分的國家在蒐集民間故事時採取的是此一系統。. 三、理論運用法（一）榮格的集體無意識幻想的源頭，也許是出自於集體或個人無意識的養成，這可在《心理學與文學》一書中翻閱。榮格說：「個人無意識的內容主要是由感情色彩的情緒所構成，它們構成心理生活中個人和私人的一面，而集體無意識的內容則是所說的原型。」18而這裡主要探討的即是集體無意識。它產生的緣由，是經歷一段漫長歲月的催化，是一潛藏式的記憶保存，即是透過日益積累的經驗濃縮的深層結構。所以榮格曾經進一步說：「它是先天的，普遍一致的。如果仍然用海島來作比喻的話，那麼，高出水面的部分代表意識，水面下由於潮汐活動而顯露出來的部分代表個人無意識，而所有孤立的海島的共同基礎—那隱藏在深海之下的海床，就是集體無意識。」19因此，它原本就存在的，擺放在那裡，只不過人類從未發現過文化的一致性，因此從古至今的人，都一直不斷地在和它交道，只不過想像是從一個階段到另一個階段的階梯移動。它其實和幻想是可有連結的。「榮格特別重視對夢、幻覺和想像的研究分析，他並不把它們看成是現實的歪曲的反映，反倒把它們看成是人類心靈的一面鏡子，通過這面鏡子就可以窺見人的心靈，榮格為此研究和涉獵了大量的神話、傳統、原始藝術和文學作品，並以此作為研究人類共同心理結構和心理運動規律的主要途徑。」20這即可進一步探討到世界各地的故事母題一致的緣故。. （二）空間理論. 17. 胡萬川：《台灣民間故事類型索引（含母題索引）》（臺北：里仁書局，2008 年），序 6。榮格著，馮川蘇克譯：《心理學與文學》（北京：三聯書店，1987 年 11 月），頁 5。 19 榮格著，馮川蘇克譯：《心理學與文學》（北京：三聯書店，1987 年 11 月），頁 2-3。 20 榮格著，馮川蘇克譯：《心理學與文學》（北京：三聯書店，1987 年 11 月），頁 4。 18. 8.

(19) 本文所運用的空間理論，主要是倡導人文主義地理學為主的段義孚的《經驗透視中的空間和地方》和克朗的《文化地理學》為主，有許多開闢性的觀點。另外亦有巴舍拉的《空間詩學》和《地方：記憶、想像與認同》等等的空間理論。這不同於一般傳統的地理學概念的研究方法，死板無趣，只注重「地理區的客觀的地理知識」，反而是沿著「地理感」的主題出發，即是「人所賦予的獨特區域價值意義」，可說是「主觀的地理知識」（Subjective geographic knowledge），在邏輯學上的分類，包含了「客觀的地理知識」和「主觀的地理知識」。21特別注重的是地理學和人與地方之間的情感連帶，強調感知環境的「評價」作用。何為地理感，這可在《經驗透視中的空間和地方》的緒言中得知：「地理感為人的『理性的感性行為』，地理感是人透過其感官既能而對環境的識覺和產生經驗，繼續一句經驗的概念對環境產生評價過能，最後依據所評定的價值觀去回應環境，整個地理感的流程存在於『人與環境在時空架構中互動的關係』裏，因此，地理感雖因任何回應都是有理性意義的，地理感的感為『sense』，由識覺環境的感官（Sensory Organs）至對環境產生價值意義（Make Sense），都是實在的和地理學的意義。」22 且地理學的兩大核心即是「空間和地方」，從海洋這一空間來看出當地人民對此的價值觀和情感的凝聚所在的歸屬感，也稍微提及到「鄉土愛」的情懷。這主要是在第二章、第三章和第四章有運用到相關的論述來探討發展的無限性以及隨著環境的改變而引發的感覺。且進一步地運用到段義孚的《恐懼》和《逃避主義》來說明人天生所擁有的本能，在殘酷的現實面前自然地會選擇退卻，但逃避對他而言，並非只是貶義的存在。且海洋本身由於遼闊無邊的界限，人們自然有所躊躇不前，不敢前進，而因這一空間而引發的心理負荷，即恐懼感的滋生，也將之擺放在第四章「海上征戰的幻想」裡，來分析恐懼產生的緣由以及免不了脫逃情節的組合，或者是選擇某種神明的. 21. 段義孚著，潘桂成、鄧伯宸、梁永安譯：《恐懼》（臺北：立緒文化事業有限公司，2008 年 4 月），頁 8-9。 22 段義孚著，潘桂成譯：《經驗透視中的空間和地方》（臺北：國立編譯館，1998 年 3 月），頁 8。. 9.

(20) 保佑，以保西心安。但是，段義孚也強調一點的是，希望人類在同一環境內要如何配合「時間的遷流」23，來改變其對於空間景觀的恐懼，將之轉換成正面的情感去克服。. （三）英雄理論人類要航海冒險，必然是帶有某種英雄的氣魄，人人皆可成為英雄，如第二章和第三章論述到的是要前往從未有人踏足過的地方，不管是自願性的還是被迫性的，都類似於進入一個黑暗無比的山洞內，要有無比的勇氣的見證，抑或是帶著神賜的寶物回來。而第四章則更進一步地述說到在抗拒海洋的過程中所冒出的神明，例如媽祖和鄭成功他們原本只是凡人，但卻被幻想改造成具有神力般的英威，猶如神祇，這在某種程度上來說，也是一種英雄崇拜的象徵。此外，也有不依靠精神的依托，反而單靠自己的努力把所有海上的怪物擊敗，而隨著消滅內心的恐懼。因此，在此分別引用三本書的論述，即坎伯的《千面英雄》、菲爾.柯西諾的《英雄的旅程》以及卡萊爾的《英雄與英雄崇拜》。《千面英雄》雖是坎伯早期的作品，但卻極具有代表性的著作之一，幾乎整理搜羅出所有全世界具有英雄歷險和轉化的神話故事，可謂經典。他的一書當中對於英雄原型的心路歷程分析得淋漓盡致。一開始，就將英雄的歷險分為三階段，分別是「啟程」、「啟蒙」和「回歸」。發現將這西方的論述，一樣也可套用到台灣民間故事的「海洋幻想」研究中，東西方思想的結合，大體一致，因此將這起承轉合的過程作出調整，並運用在「遠方夢土的空間幻想」的這一章中，來述說主人公到龍宮和女人島之間的往返。此外，書中也有述說到英雄在宇宙發生循環中的流動狀態。至於《英雄的旅程》這一本書是由許多人和坎伯進行共同訪談所出的結晶，基本上，就是將坎伯充滿智慧的言語，一筆一筆地記錄其中。因此，這本書亦可作為探討英雄形象的輔助與參考，並且做為文本分析的依據。於卡萊爾的《英雄與英雄崇拜》一書中，則將他的英雄觀劃分成了六大類，分別是「做為神明的英雄」、「做為先知的英雄」、「做為詩人的英雄」、「做為教士的英雄」、「做為文人的英雄」和「做為帝王的英雄」，每一時代每一地方皆會有英雄崇拜的現象，根據英雄的特質來了解每一英雄的獨特氣概。他認為英雄不會是因為職 23. 時間和空間為地理學概念中宇宙或世界的縱橫兩條軸，二者的交匯為地方，人不能脫離時間要素而獨談空間感和地方感。段義孚著，潘桂成譯：《經驗透視中的空間和地方》（臺北：國立編譯館，1998 年 3 月），頁 9。. 10.

(21) 業上的卑賤而有所差異，由自然的才能所決定，且是在生長的環境下熏陶而成的玉石。. （四）文化學、心理學理論除了以上不同理論的交叉使用以外，也有其他相關學者的理論來輔助本篇論文的敘述，稱之為「多學科的交叉研究」。有《大團圓》、《文化人類學》24 和《文藝心理學》 25等等。泰勒說過：「文化是做為社會成員的人們習得的複雜整體，它包括知 26 識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和其他的能力與習性。」如《大團圓》一書說明. 「一種特殊的文學現象，複雜的民族文化意識的映射。它大量出現在宋以後的戲曲小說中。有人給大團圓取名為鳳尾型結局，並把這種結局歸納為七類，即夢圓式、仙化式、復仇式、再生式、冥判式、賜式、調和式。」27此社會深層心理的探究，可從對於現實無法解決的問題，總希望用幻想來征服大自然，使故事的結局走向美好，符合大家期待的理想。此一結合浪漫主義和現實主義的渴望現象，多放在「海上征戰的幻想」來討論，以解決現實生活的不圓滿。透過他們的驗證，來加強論文論述的力量，而更顯說服力。試圖從全新前所未有的觀點切入，以便得出不一樣的論據。而且從普羅大眾的心理學角度來探討人類愛講故事和聽故事的緣由。並且從中得到一些的啟發，故事才得以受歡迎。這就回到了上述所說的「集體無意識」觀點，表達故事的特有的思維模式。正如胡萬川《民間文學的理論與實際》裡的一番話：「民間文學既是口頭文學，有人講就要有人聽。講者之所以會想要如何的講，如何的增減，常常是受到聽眾的反應所制約的。較受歡迎的故事通常不會只有少數的人會傳講大多數人的傳承，當然也使代表大多數人的聽眾對故事有著必要的認識和預期。因此講述人要講得下去，講得受歡迎，就必得合乎大多數聽. 24. 文化人類學是對人類社會及文化的研究，這個分支學科描述、分析、詮釋與解釋人類社會與文化的相似性及相異性。......人類社群是在彼此互動的情況下，建構他們的文化，而不是孤立事件下。科塔克原著，徐雨村譯：《文化人類學》（臺北：巨流圖書股份有限公司，2005 年 10 月），頁 11-12。 25 文藝心理學，丟開一切哲學的成見，把文藝的創造和欣賞當作心理的事實去研究，從事實中歸納得一些可適用於文藝批評的原理。它的對象是文藝的創造和欣賞，它的觀點是心理學，所以說文藝心理學是從心理學觀點研究出來的美學。朱光潛撰：《文藝心理學》（臺北：頂淵文化事業有限公司，2003 年 5 月），頁 1。 26 科塔克原著，徐雨村譯：《文化人類學》（臺北：巨流圖書股份有限公司，2005 年 10 月），頁 79。 27 李春林著：《大團圓》（北京：新華書店，1988 年 10 月），引言。. 11.

(22) 眾的認知和預期。他或許可以加油添醋，但總不能立離題太遠，這個時候聽眾、傳統就代表了一個共同的記憶，形成一個共同的制約。」28 因此正如朱光潛所說的「旁觀者」和「分享者」的角色扮演，述說了有「授」和「收」的兩方，物質方能啟動條件，文本才有其存在的必要性。29有一種移情作用的審美快感。. 第四節. 研究架構. 第一章為緒論，主要探討研究動機、研究範圍、研究方法、研究架構、文獻回顧。第二章為遷徙與安頓於台灣的空間幻想，主要分成三節。第一節為原住民遭遇洪水、遷徙與安頓於台灣的空間幻想，這裡針對的即是原住民對台灣的幻想，在這先引用了洪水神話為遷徙的起源，遷徙的方式和航海的工具，以及遷徙的結果。第二節為漢人遷徙與安頓於台灣的空間幻想，主要是運用中國的仙山系統，乃至於漢人的史籍或傳說，接著再說明其和台灣做為一個海島，具有蓬萊仙島的相似性，舉出對應的文本，並且在此說明明末以來移民，中國渡台的艱辛，不辭勞苦地前來，正是由於這美好的幻想。第三節為「紅頭嶼」、「火燒島」、「巴丹島」的幻想故事，探討達悟族本身居住的蘭嶼島是否是異國的幻想。從遠行到此兩座島嶼的傳說說起，來說明海島民族擁有航向外海，接觸異國的必然性。第三章為遠方夢土的空間幻想，主要分成四節來探討。第一節為夢土的召喚與歷險的呼應，以「擬像」空間的觀點切入，表示人由於現實中的不滿足和外界的好奇而出走，這裡象徵的是男性出走的渴望，而在迎合歷險的過程中，尋找存在感的落實。第二節為夢土的離開與現實的回歸，運用了「家」的意象和親切經驗，來述說歸屬感的重要性。當處於非熟悉的環境中，自然茫然若失，興起回到原本世界蠢蠢欲動的渴望。有想家的念頭。第三節為夢土的「普通時間」與凡界的「非常時間」，開始先述說時間是空間構成的基本要素，並闡述時間的定義，把夢土與凡界的時間分成「普通時間」與「非常時間」來論述，說明其「山中方七日，世上已千年」的差異性。第四 28 29. 胡萬川著：《民間文學的理論與實際》（國立清華大學出版社，2004 年），頁 95。朱光潛撰：《文藝心理學》（臺北：頂淵文化事業有限公司，2003 年 5 月），頁 27。. 12.

(23) 節則為夢土與凡間時差的懲罰，天下沒有不勞而獲的事，並繼而說明回到凡間後的境遇。主要述說其因時差的關係而遭受樂園分崩離析的懲罰，得不償失。其間也運用了禁忌（Taboo）的功能論述。第四章為海上征戰的幻想，可分成三節。第一節為海上征戰與空間恐懼的連結，述說關於異國與夢土的幻想，多是正面的空間憧憬。這裡則由於大海的空間抑或是海上挑戰的勢力，而使恐懼無所遁形。運用恐懼抗拒的地理感受，來描述人類需要英雄的原因，出自於「憂患意識」的促成。且加入有趣脫逃故事情節的生動形容。第二節為海上征戰英雄的類型，以探討原住民的故事為主，以英雄的理論概述達悟族在鬥爭中所顯現出的「力」與「美」的結合，且達致美感經驗的境界，二元對立的審美快感。並且進一步述說阿美族「鯨魚吞人」的母題。從抗拒葬身於鯨腹到蛻變而成的一種神奇的軌道。第三節則為海上征戰英雄的原型，探討的文本以漢人為主，運用英雄的論述來說明媽祖和鄭成功的靈驗性，他們和海洋信仰緊密結合。有提出感生神話和英靈崇拜一說。繼而釐清人類精神上的依托，從而攀爬出一個清楚的脈絡，克服海上恐懼的挑戰。第五章為異性與愛情的幻想，有四節來進行探討。第一節為女人島的幻想，以空間顯現的性別意識來進行探討，說明此一空間的特殊性。且說明性的原始概念以及性別期待的渴望，運用了榮格「阿利瑪」的原型。最後則探討的是母系社會存在投射的可能性，指稱女人島的意義。第二節為異類相婚的幻想，先闡述異類相婚的類型，有「人獸婚配型」、「人與變形獸婚配型」、「人神婚配型」。藉此套用了「變形」的觀點，且述說大團圓文化心理下的愛情悲劇。第三節為社會倫理的幻想，運用倫理社會的善惡觀，述說孝心與好心崇高的價值。第四節為地形的幻想，於此講述的「地方經驗」和「場所精神」的意義，說明了地形和愛情的結合，所造成的幻想故事。人類和生活空間相互依存的現實。第六章為海洋動物的幻想，亦分成四節。第一節為作為載具的動物幻想，主要探討的動物有海龜與鯨豚，強調軀體的龐大，有著交通工具的功能，且符合世界性的母題，有「人以為鯨魚是一座島」和「烏龜載人到對岸或到另一個島」，有其象徵意義。第二節為作為神靈的動物幻想，主張「萬物有靈」和「動物崇拜」的觀點。述說飛魚與達悟族相互尊重的關係，自願犧牲己命，因此會有類似感恩和安撫的儀式。並說明禁忌和活動的進行。第三節為作為朋友、家人的動物幻想，提倡大自然是兄弟，不管是任何有生命或非生命的物質，即為一家人的觀點。在此，則分別引用了海龜、 13.

(24) 椰子蟹、鯊魚、鯨魚四種不同動物的故事文本來進行闡述和驗證，並強調「擬人化」的藝術特色。第四節為其他海洋動物幻想故事，賦予解釋性的因素，來描述動物的特徵來源和生活習性。第七章為結論，回顧以上每一章節所探討的結果，以及研究的過程中所獲得的收穫與心得，並期許未來可行的研究領域。. 第五節. 文獻回顧. 由於本篇論文主要是以大的方向琢磨，自然牽涉到許多人、事、物與海洋之間發生的關係。且和此篇討論的相關主題所引用的學位論文和單篇論文，以及各學者的論述都對此有相當大的影響。首先，先探討的是周育聖的《台灣神話傳說與故事中的海洋文化研究》30（2007 年 1 月），這篇論文可謂是搜羅了台灣各縣市的神話、傳說、故事，甚至於是台灣的文獻史料，來述說其海洋文化的建構與認同，極為可觀。首先，他先確認海洋民族的界定，並以「體質人類學」和考古遺跡來聯想到台灣原住民的關聯，並且進一步以文本述說證明各民族的「海襲」與「洪水」神話，意味著浩劫的重生，有諾亞方舟的聯結，甚至提出了三大需要考慮的主題，分別是「大水的出現」、「避水方法」和「退水方法」。緊接著，在探討「台灣海洋的地理傳說」中所包含的元素中有海外仙島，運用了中國蓬萊仙島的幻想，並繼而述說台灣也許是沿襲自中國仙山系統的可能。在這一基礎上，述說了台灣其他的海流傳說以及海岸地景的美麗故事。下一步，就說明了渡海所經歷的困難和相關的海洋工具，如平埔族船、阿美族船、達悟族的拼板舟船以及原住民、漢人渡海的艱辛過程。另一方面，也有分析到台灣海洋生物、信仰以及人物的傳說故事。這創見在研究本篇論文上，是有一定的參考價值，見識到民間故事與海洋空間聯結成功的第一步，開始真正關注到海洋文化在民間故事中的必要性。然而，尚有許多欠詳可補足的地方。嘗試在探討文本的過程中，加入更多理論的運用，. 30. 周育聖：《台灣神話傳說與故事中的海洋文化研究》（台北：臺灣師範大學台灣文化及語言文學研究所碩士論文，2007 年）。. 14.

(25) 以顯示出更多元化的思考方向，以便有機會見識到許多未被挖掘的可貴部分，尚有突破的有機會。研究「類型索引」方面的文獻探討主要為金榮華《民間故事類型索引》 31 （2007 年）。胡萬川《台灣民間故事類型（含母題索引）》32（2008 年）、劉守華《中國民間故事類型研究》33（2006 年）、白易弘《臺灣民間故事類型歸屬研究》34（2012 年）、陳文之《臺灣原住民口傳故事研究》35（2004 年），對於開始在進行文本蒐集和整理的過程，起了幫助的作用。另外，亦有重視「原住民各族民間故事與海洋文化」方面的文獻探討，例如有梁 36 文祥著的《花蓮海神信仰及傳說故事—以大陳人、阿美族人、噶瑪蘭人為例》（2006. 年），在此文較為重視的部分即是阿美族和噶瑪蘭族所探討的海祭文化和風俗習慣，說明了他們進行的活動、遵守的時間和不可觸犯的禁忌。並且，透過中國人民的多神祭祀觀去探討海神形象的多元化，並將海神劃分成三類，即動物化海神、人格化海神以及神明改變之海神，即可看出他們之間的差異性和演變的形式過程。而針對達悟族部分的論文，亦有一些研究成果，有柯秀慧的《蘭嶼雅美族民間故事與歌謠》37（2008 年），主要的取材方範圍即以民間故事和歌謠來著手，論文一開始即以整體來介紹達悟族所居住的自然環境、歷史、社會組織和生活現況，以便有一個清楚的時代背景交待，方能更為順利展開接下來的論述。接著，再舉文本介紹每一民間故事和歌謠，進行有系統的分類，清楚明嘹，並進一步說明其鮮明的族群特色。另有曾瓊儀的《蘭嶼 38 雅美族民間故事研究》（2001 年）中以蘭嶼達悟族民間故事為主軸，且將民間故事分. 成傳說、神話、故事三大類，研究其思想內涵，並以歸納法，整理出一個脈絡，來介紹其特色，並將其與鄰近各族做情節單元的比較，來探討母題的變異性與相同性。亦有鄭漢文的〈蘭嶼雅美族文化〉39（2002 年）一文說明了達悟族憑著蘭嶼與世隔絕，得. 31. 金榮華：《民間故事類型索引》（台北：中國口傳文學學會，2007 年）。胡萬川：《台灣民間故事類型索引（含母題索引）》（臺北：里仁書局，2008 年）。 33 劉守華：《中國民間故事類型研究》（湖北：華中師範大學出版社，2006 年）。 34 白易弘：《臺灣民間故事類型歸屬研究》（台北：中國文化大學文學院中國文學系碩士論文，2012 年）。 35 陳文之：《臺灣原住民口傳故事研究》（台北：中國文化大學中國文學研究所，2004 年）。 36 梁文祥：《花蓮海神信仰及傳說故事—以大陳人、阿美族人、噶瑪蘭人為例》（花蓮：國立花蓮教育大學民間文學研究所碩士論文，2006 年）。 37 柯秀慧：《蘭嶼雅美族民間故事與歌謠》（嘉義：國立嘉義大學中國文學研究所碩士論文，2008 年）。 38 曾瓊儀：《蘭嶼雅美族民間故事》（台北：中國文化大學中國文學研究所，2001 年）。 39 鄭漢文：〈蘭嶼雅美族海洋文化〉《原住民教育季刊》第 28 期（2002 年 11 月）。 32. 15.

(26) 天獨厚的地理環境的成長，自然孕育出豐富的文化寶藏。在此，分成幾個部分來入手，即為「蘭嶼的生物物理」、「蘭嶼的人文物理」、「蘭嶼島上的雅美族人」、「雅美族人的海洋文化」。而從海洋文化的大視野裡，即探討「雅美族人的地理意象」、「雅美族人對海的環境意識」、「海洋資源與雅美族人」、「以漁曆為主的雅美歲事曆」、「飛魚與雅美人」。章清怡的《達悟族靈魂信仰初探》40（2007 年），重視的是達悟族身上擁有與所有初民普遍具有的返靈思想，而認為人有多個靈魂，並且以祭儀與慶典、神話傳說和夏曼.藍波安的文學，來建構整個民族的靈魂觀。還有，曾 41 俊得《卑南族民間文學研究》（2008 年）述說的是原住民文化是台灣不可或缺的一. 環，再加以口傳性的問題，導致文化傳承的影響，而形成一種外界認為的弱勢族群，於是企圖打破這一困境，藉由卑南族神話、傳說、民間故事的採錄，嘗試對多種版本做出釐清，分別羅列整理，把共通相似的故事以表格的形式顯示，以作對照之用，藉以了解卑南族的歷史、社會宗教制度的各個層面。接下來，即是鹿憶鹿的〈台灣原住民與大陸南方民族的洪水神話比較〉42（1997 年），說明了原住民各族大部分皆流傳著口頭的洪水神話。首先，先提出各族有關洪水的神話故事，分別有布農族、賽夏族、阿美族、泰雅族、達悟族，再進而提出中國苗族與瑤族的洪水神話。從不同區域、角度，來比較兩者的洪水起因、避水方式和結果，來顯示出相似與差異性。然而，這幾篇僅僅只是以單一民族來進行論述，強調的只是台灣文化的冰山一角，略顯不足，因此可結合這所有和海洋相關的故事，來引用至本篇論文中。至於有關「區域、環境」方面的文獻探討，主要有姜佩君《澎湖民間故事研究》43 （2007 年），先述說澎湖的自然環境與歷史人文，以便了解得知澎湖民間故事成長發芽的背景。再將採錄回來的民間故事做整理，並進行統計，共 661 則，且製作表格顯示採錄的地點、被訪問者的背景資料。第四章開始分成神話、生活故事、幻想故事、動物故事，以分門別類歸納出所屬的類別。接下來則有澎湖的人物傳說、地方傳說、風水傳說、神鬼傳說，以此類推。最後則述說了民間故事的傳播現象。另外尚有徐麗. 40. 章清怡：《達悟族靈魂信仰初探》（台中：國立中興大學中國文學研究所碩士學位論文，2007 年）。曾俊得：《卑南族民間文學研究》（高雄：國立中山大學中國文學系（暑期專班）碩士在職專班碩士論文，2008 年）。 42 鹿憶鹿：〈台灣原住民與大陸南方民族的洪水神話比較〉《東吳大學中文學報》第 3 期（1997 年 5 月）。 43 姜佩君：《澎湖民間故事研究》（臺北：里仁書局，2007 年）。 41. 16.

(27) 霞〈地景與傳說—燭台嶼（燭台雙峙）〉44（2003 年），此文先述說燭台嶼的地理位置、形成原因、歷史演進、於不同文獻中所呈現的意義。亦提及到名稱的由來。有關「海洋文學與民間文化」相關論述的學位論文，亦有找到幾篇。有吳韶純《臺灣現代海洋文學研究》45（2005 年），在論文的一開端，先介紹台灣現代海洋文學發展背景的優勢，以地理條件、歷史條件、經濟條件等等來論述。並且說明了海洋意識的崛起，人類開始走出了封閉性的內陸思考方式。因此，紛紛有許多作家，開始投入撰寫與海洋有關的作品，傾注滿滿的愛，這裡分別引了廖鴻基、夏曼.藍波安、丘彥明、曾玲、梁琴霞、劉寧生、東年、呂則之、王拓、覃子豪、瘂弦、鄭愁予、汪啟疆等人，以期釐清海洋文學的發展過程的消沉與興起。另外亦有李珮琪著的《海洋作為認同的場域—從廖鴻基及夏曼.藍波安作品探究其認同與實踐》46（2005 年），在這裡注重的是雖研究的對象來自於不同的文化背景，然而他們的生命歷程卻巧妙地相契合，在童年時有海的記憶，抱著這一記憶再回應海的召喚，以實現他們對於「家」意義的尋覓和具體烏托邦的掙扎過程，表現出人與海洋微妙的關係。緊接著探討的是和「民間海洋信仰」方面有關的文獻，先有汪梅田〈論媽祖民間傳說、民間信仰之形成〉47（1996 年），此文先闡述媽祖興起的原因不外乎是兩宋航海業的繁榮，當把觸角伸往海洋時將會不自禁地面臨種種海上的困難威脅，因此將會需要一個寄託的對象，那就是媽祖的應運而生，作為海上的神明。重要的是，有關媽祖的民間傳說，有包含了「神」、「顯靈」、「祭祀」等等多種崇拜的因素結合而成，進而彰顯其神聖性。它的發展主要可分成兩個階段，一是生平事蹟，二是死後的顯靈。它之所以可以維持甚久，主要是由於政治和佛、道二教的背後推動。林茂賢〈臺 48 灣媽祖傳說及其本土化現象〉（2002 年），此文主要分成「媽祖身世與地位的演. 變」、「臺灣媽祖信仰盛行的因素」、「臺灣媽祖的傳說與神蹟」、「臺灣媽祖的類型」。主要說明媽祖信仰隨著中國渡過重洋前來台灣，漸漸有本土化的現象，不管是稱呼、造型皆和中國的媽祖有所區分。人們更為重視之，而成了心目中不可或缺的守護神。直到如今，香火依舊鼎盛。翁安雄〈台灣海洋信仰中的水仙王—以澎湖媽宮的. 44. 徐麗霞：〈地景與傳說—燭台嶼（燭台雙峙）《中國語文月刊》第 556 期（2003 年 10 月）。吳韶純：《臺灣現代海洋文學研究》（高雄：國立高雄師範大學國文教學碩士班，2005 年）。 46 李珮琪：《海洋作為認同的場域—從廖鴻基及夏曼.藍波安作品探究其認同與實踐》（花蓮：國立花蓮師範學院多元文化教育研究所，2005 年）。 47 汪梅田：〈論媽祖民間傳說、民間信仰之形成〉《民間文學論壇》第 1 期（1996 年 2 月）。 48 林茂賢：〈臺灣媽祖傳說及其本土化現象〉《靜宜人文學報》第 17 期（2002 年 12 月）。 45. 17.

(28) 水仙宮為例〉49（2000 年）此文進行探討的有「台灣漢人的水仙王信仰」和「澎湖媽宮水仙宮的變遷」。雖同為「海洋神明」，但在本篇《臺灣民間海洋幻想故事》中的討論價值不高。接下來要探討的是有關「異性與愛情」方面的文獻，首先可看洪白蓉的《幸福的祈思—中國龍女故事類型研究》50（2000 年），先鋪陳說明龍女故事演變的過程，以及敘事結構與風格。它主要的研究對像是中國境內的龍女故事。因此僅僅做「異類相婚幻想」此節的參考之用，以便進一步了解龍女故事類型在台灣的發展。足見龍女故事分佈廣闊，流傳甚遠。還有，鄧郁生〈日治時期阿美族女人島傳說的異域傳述〉. 51. （2012 年）一文主要闡述阿美族女人島的特色為「風孕母題的消淡」、「異於他族的海島奇遇」、「乘鯨返鄉與附帶一提的解釋性尾巴」。並述說阿美族女人島傳說中所具有的野蠻情節，這可分成「待男子如飼豬的情節」、「害怕食人族的心理投射」、「對非我族類的醜化」。並最後探討女人島是否為仙境的問題，這裡分成「女人之地傳說本無關乎仙境」、「時間差母題的添加」、「仙鄉論述的後設詮釋與強調」。對於女人島的敘述，說明清楚，皆可了解日本人在採集整理的過程中對此島的看法。「於動物角色」方面的論述，有鄭明修《臺灣海洋生物》52（2000 年），這本書主要是述說台灣環境所具有的海洋生物，並述說每一生物生活的區域、特徵，說明可謂精細。亦有徐宗潔著的《台灣鯨豚寫作研究》53（2001 年），此篇著重在台灣鯨豚寫作的發展，它是以時間為經、作品為唯，來探討從清朝早期台灣地區的文獻史料與作品，再藉以述說到劉克襄和廖鴻基的作品。基本上在分析的過程中，採取的是「反人類中心主義」的精神。然而，由於注重更多的是海洋文學的論述，僅能參考的是第二章的部分，但論述也不多，所以對於本篇論文的寫作幫助不大。緊接著，有鹿憶鹿〈台灣原住民的魚蟹神話傳說〉54（2001 年），此一文述說由於台灣靠海的地理優勢，因此有許多海洋生物頻密出現在台灣的神話傳說裡，表現了鮮明的海洋文化。他即分成了「洪水神話中的魚蟹」、「螃蟹由來的傳說」、「有關魚類的傳說」，以強調海洋文學風采的大方。並進而述說螃蟹在民間故事中所扮演的角色。鹿憶鹿的另外一篇 49. 翁安雄：〈台灣海洋信仰中的水仙王—以澎湖媽宮的水仙宮為例〉《史匯》（2000 年 8 月）。洪白蓉：《幸福的祈思—中國龍女故事類型研究》（台中：東海大學中國文學所碩士論文，2000 年）。 51 鄧郁生：〈日治時期阿美族女人島傳說的異域論述〉《台灣文學研究學報》第 15 期（2012 年 10 月）。 52 鄭明修：《臺灣海洋生物》（臺北：聯經出版事業公司，2000 年）。 53 徐宗潔：《台灣鯨豚寫作研究》（台北：國立台灣師範啊學國文研究所碩士論文，2001 年）。 54 鹿憶鹿：〈台灣原住民的魚蟹神話傳說〉《歷史月刊》第 144 期（2001 年 1 月）。 50. 18.

(29) 則是〈從神話到民間傳說中的龜〉55（1999 年），此文述說龜亦有百變的形象，在不同的神話故事裡頭，可謂是從神聖走到平凡的階段。它一向被稱譽為吉祥的動物，有四靈之稱，這是由於它有長壽的功能，也曾經和創世神話、洪水神話牽涉，有著備受尊崇的至高地位。然隨著時代的演進，它的形象不再是單一的神聖，而是表現出負面的新形象，有著貶低的作用。雖然尚有許多相關的文獻參考，但由於篇幅有限，不在此贅述。. 55. 鹿憶鹿：〈從神話到民間傳說中的龜〉《東吴中文學報》第 5 期（1999 年 5 月）。. 19.

(30) 第二章遷徙與安頓於台灣的空間幻想. 本章主要分成三節來進行闡述，分別是「原住民遭遇洪水與遷徙、安頓於台灣的空間幻想」、「漢人遷徙與安頓於台灣的空間幻想」與「『紅頭嶼』、『火燒島』、『巴丹島』的幻想故事」。第一節敘述的是原住民遷徙的因緣，述說了移動背後的深層動機和洪水神話的起源和本質，並按照洪水神話文本的類型，劃分成幾點來說明引發的原因，有海鰻之母神、海神之子求婚、地震、海底裂開、海嘯、神明的懲罰、孕婦的撥動，來舉例證明幻想在洪水神話裡發揮的藝術作用。緊接著訴說人類為了逃避洪水的方式，有兩種應對的態度，即為「投女犧牲」和「遷徙」。最後更進一步說明用以遷徙的航海工具。說明「漂浮物」乘坐船隻的隱藏象徵。當遷徙至新的地方時，必然會面臨種種適應力的挑戰，因此便略提到遷徙的結果，這裡則以「人類延續」和「文明創造」來進行闡述。除了運用原住民為研究對象以外，漢人也不失為重要的研究對象。第二節試圖從漢人的典籍和傳說中「蓬萊仙島」的幻想，去探討台灣是否橫跨在內。明末以來的移民，在遷徙與安頓於台灣的幻想過程中，對於台灣的幻想究竟是什麼呢？這頗是耐人尋味的課題。因此，在此探究其遷徙的原因和背景。至於第三節則探究島際交流的幻想故事，述說人與人，在島與島流動的過程中，所引發的種種幻想。從各族遠行到島嶼的傳說談起，說明海島民族航向大海的精神價值，接觸異國的必然性。. 第一節. 原住民遭遇洪水與遷徙、安頓於台灣的空間幻想. 在此一節中，主要探討的是原住民遷徙的因緣。關於原住民的由來，歷來眾多爭議，似乎沒有既定的官方說法。但有學者說明南島民族是台灣本島最早的民族，他們或許是被迫性地移動，即毫無預兆的洪水所致。家園的破壞導致他們須另尋一美好的居住地。因此，在許多原住民的海洋幻想故事當中，皆不約而同地收錄了洪水神話。於是，便觸發了研究的動機，去探討洪水與遷徙的因果關係。說到洪水，也不免要先剖析水的本質，它兼具雙重特性，有重生亦有毀滅的意涵。. 20.

(31) 一、原住民遷徙的因緣：洪水神話台灣作為一個海島，屹立孤懸於廣袤無邊的大海中，風雨不倒，與外界處於隔絕。然在四面臨海的島嶼上卻巧妙地成了許多族群的構成體。因其先天的地理條件，而成了一個不斷被駐足凝視的島嶼。在茫茫大海中，千里跋涉，能成為眾人虎視眈眈的目標，他人眼中的美麗之島。即使是金髮碧眼的葡萄牙人，乍見到眼前令人傾倒的台灣，也不禁大為震懾。長久以來，有很多的文人雅士，就像陳冠學一樣，來精心書寫台灣的歷史。陳冠學在《老臺灣》一書述說了葡萄牙人來到台灣的經過：「葡船沿臺灣東岸經過，看見東部山脈拔海而起，中央山脈東北段大斷崖以兩千公尺的高度直立海角，整個臺灣看來彷彿是上帝之都，高出九霄的天城，雄偉奇特。再看山上林木蔥蘢，含和蘊泰；又見許多瀑布在熱帶的陽光下，銀也似的閃耀；大片竹林像羽毛般在臺地的平野中漣漪也似的波動。於是船員們血液沸騰，齊聲歡呼：『啊，美麗之島！』」1 有高峻挺拔的山、有氣勢洶湧的瀑布，為上帝之作。此後就有了名聞遐邇的「福爾摩沙」之稱。其魅力何在呢？人民巧妙相遇，與據地（遷徙地）有著美麗邂逅的緣分，這是在遷徙前對遠方異國幻想的建構，感受著台灣風光明媚的南洋風情。這樣錯綜複雜的現象是有趣的探討。因為，會自然地對他們的起源，尤其是外來移民者的起源產生了疑惑。究竟，他們是從何方抵達？是在何種緣故之下來到了台灣而長居紮根，漸漸地成了台灣無法分割的文化團體之一？過去原住民沒有文字，這樣的問題意識確實比較棘手。因為沒有確切的文獻去整理出一個真實可信的研究成果。但，歷來的學者，在一致認同的基礎上，認為他們是南島民族的一支。如戴寶村於《台灣的海洋歷史文化》中的說法：「遠在漢人及外來政權進入台灣之前，南島民族已在台灣生活許久。這批使用『南島語系』（Austronesian）語言的民族，是世界上分佈最廣的語族，分佈地區西起非洲東南的馬達加斯加島，東到太平洋的復活節島，北起台灣，南到紐西蘭。有關南島語族的來源問題，學者們從文化的、考古的、語言的證據加以推論，主張的起源地分別包括中國華南一帶、中南半島、新幾內亞、美拉尼西亞、蘇門達臘，以及台灣。」2. 1 2. 陳冠學著：《老臺灣》（臺北：東大圖書有限公司，1981 年 9 月），頁 63。戴寶村著：《台灣的海洋歷史文化》（台北：玉山社出版事業股份有限公司，2011 年 1 月），頁 54。. 21.