《大集經》（AD566）此經為六十卷的大集法會，前三十卷為北涼·曇無讖 所譯，後三十卷為隋·那連提耶舍所譯，是總括收集各種各品獨立的經典群，
又因各品品數的出入相當多，而衍生出的經典成為一大部的編纂。其內容廣博 義豐，尤以〈日藏分〉〈月藏分〉中的五濁思想和末法意識，帶給中國和日本 的影響最大147。
印度佛教集正法、像法與法滅盡說之大成者，乃《大集經》中的〈日藏分〉， 詳述有關五濁的世相與劫盡末法亂世的情形。而〈月藏分〉所云之五種五百年 說，乃解脫堅固、禪定堅固、讀頌堅固、造塔堅固、鬪爭、言頌、白法隱沒、
145《大般涅槃經》〈梵行品〉：「爾時破戒比丘徒眾，即共斷是阿羅漢命。善男子！是時魔王因是二眾 忿恚之心，悉共害是六百比丘。爾時凡夫各共說言：哀哉佛法於是滅盡。」T12，no.375，
p.716c17-716c22。
146屈大成《大乘《大般涅槃經》研究》p.88。
147鐮田茂雄等編《大藏經全解說大事典》p.112-114。
損減堅固，這兩種說法都曾為中國與日本之「末法觀」所經常引用148。 筆者認為本經亦為影響慧思末法思想的重要經典之一。理由之一：《大集 經》中正、像、末149三時思想清析明顯，且正像二時亦配有法住時分，並和慧 思所採用的正、像法住時分相吻合：
今我涅槃後，正法五百年，住在於世間，眾生煩惱盡，精進諸菩薩，得 滿於六度，行者速能入，無漏安隱城，像法住於世，限滿一千年，剃頭 著袈裟，持戒及毀禁，天人所供養，常令無所乏，如是供養彼，則為供 養我150。
《大集經》中三時思想，分別為佛涅槃後，正法五百年住於世間，眾生煩惱已 盡，而諸菩薩亦精進圓滿於六度，能速入無漏安隱之城。像法住世一千年，剃 頭著袈裟的比丘，不論是執持淨戒亦或是毀破禁戒，都須為人、天所供養，常 令無所乏少，這樣的供養比丘，如同為供養佛無異。
理由之二：當慧思提出正、像、末三時思想時，從隋至唐初即連續不斷地，
古德們亦提出強烈末法意識主張，如慧遠、吉藏、窺基大師等。而在說明佛之 正法、像法住世年限及末法僧風濁亂的諸經中又以《大集月藏分》的譯出，對 人心的刺激最大。
理由之三：根據慧思著作《諸法無諍三昧法門》中多處引用《大集經》中 的思想，亦能證明本經對慧思末法思想的影響深遠，如《諸法無諍三昧法門》：
《大集經》中佛告頻婆娑羅王：未來世有諸惡比丘，行婬破戒，飲酒食 肉。向四眾說：我解如此大乘空義，多領無量破戒眷屬151。
（一）鬪諍言訟白法隱沒後的假名比丘
148中村元等著。余萬居譯《中國佛教發展史》上冊 p.253。台北 ：天華 出版社 ，1984 年。
149《大集經 》〈 日藏分〉：「何者名為末法世時，謂讀誦人無不依於波羅提木叉道中行，若不坐禪則不 能得於三摩提，乃至不得第四之果，乃至不得寂滅三昧，是則名為末法世時。」T13， no.397，
p.267a2-267a6。
150《大集經 》〈 月藏分〉 T13，no.397，p.379c04-379c09。
151《諸法無 諍 三昧法門 》T46，no.1923，p.638c08。
《大集經》中有名的五種堅固說是出自〈月藏分·布閻浮提品〉，在此大集 法會中一切的大眾於三寶所，皆生深信尊重、敬仰的心，然仍有不信事奉的諸 天在場。於是佛便付囑分布此四天下給一切的諸大天王，一切龍王，一切乾闥 婆，乃至一切迦吒富單那鬼等。為了紹龍三寶佛種使不斷絕，損減惡趣，增益 善道，令此閻浮提的一切都能安隱、豐樂可樂。以這樣的因緣，付囑龍天護持，
不致有惡事橫禍，能令大地的精氣、眾生的精氣、正法的精氣，增長熾然，佛 的正法眼藏才能久住於世：
我今分布此四天下囑汝一切諸大天王，一切龍王，乃至一切迦吒富單那 王…亦令於此閻浮提中一切國土乃至樹林，分布安置護持養育…於閻浮 提皆應誠心隨喜讚歎，莫瞋莫恨亦莫生怒…所有一切…諸來大眾，皆悉 合掌各作是言：我等一切誠心隨喜敬受佛教…若佛弟子乃至不畜婦女、
畜生、田宅、資產，我等皆當護持養育152。
雖然諸天承諾答應佛陀，但也不是所有的佛弟子都在諸天的護育之下，而是有 條件的護持。對於能安住於法的比丘，如法順法的發心修行，身、口、意業相 應法義，乃至不畜婦女、畜生、田宅、資產等，我等才皆當護持養育。從諸天 的撿擇護持中更可警醒，身為佛弟子的我們當精勤行道慎勿放逸。
接著佛便告月藏菩薩言：當我還住世間時，諸聲聞弟子們，戒具足、捨具 足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足。我之正法便熾然在 世無異，乃至一切的諸天、人等也都能能顯現平等的正法。
然而於佛滅度後，各各五百年中，弟子們便出現不同的根機堅固，乃至到 了二千五百年後，佛法唯剩鬪諍言頌、白法漸漸隱沒的時代：
於我滅後五百年中諸比丘等，猶於我法解脫堅固，次五百年我之正法禪 定、三昧得住堅固，次五百年讀誦、多聞得住堅固，次五百年於我法中 多造塔寺得住堅固，次五百年於我法中鬪諍言頌、白法隱沒損減堅固153。
這便是末法思想中有名的「五種堅固」說，正表示隨著佛入涅槃，後世弟子們
152《大集經 》〈 月藏分〉 T13，no.397，p.362c23-363a22。
153《大集經 》〈 月藏分〉T13，no.397，p.363a29-363b05。
的根機越趨拙劣，導致於正法的衰退乃至滅盡。比丘的根機從解脫、禪定堅固，
轉而讀誦、多聞堅固，後更進入了起塔、造寺堅固。二千五百年後佛法中則只 存鬪諍言頌、善法漸漸隱沒的損減堅固時代。
從白法隱沒損減堅固後，於佛法中，雖有剃除鬚髮，身著袈裟，毀破禁戒，
行不如法的假名比丘。即使是這樣的破戒比丘，假若還有檀越願意布施供養，
護持養育假名比丘，我仍然說這樣的檀越，能得無量阿僧祇劫之大福德聚。什 麼原因呢？以能開示眾生世間可怖畏故。假若有人護持養育這樣的比丘，不久 當得無生法忍154。
即使佛法的演遞如此，世尊仍然為二千五百年後的佛弟子，殷切分布閻浮 提中一切國土給諸天龍王等，善加守護養育。只為佛之正法必須久住，三寶法 種得以綿延。
（二）四部弟子與龍天末法中守護佛法的誓言
〈日藏分·護持品〉中，憍陳如尊者，希望如來廣演分別，一切世間不可 樂想食、不淨想。當世尊為四十種的器世間者155，廣說一切世間不可樂想後，
一切諸天大王并其眷屬，一切龍王等，在佛前合掌發願：若有比丘或比丘尼、
諸優婆塞及優婆夷等，能作如是，念不淨觀，寂滅三昧，得攝心住者。我等一 切諸天眷屬，於中當為加護，令其四事具足、安隱。更不愁於一十五種濁惡之 事，不管是現在或復當來，乃至劫盡末法世時，我等皆為護持，救濟守護，無 有暫捨。
〈十五濁事〉156列表如下：
編號 十五濁事 編號 十五濁事
1 所謂或以石撩、或以杖打、或以刀斫、或以 槊貫、或毒藥中、或崖上擲。
9 或復怨家。
2 或復惡人或復不信或四大動。 10 或復惡鬼。
3 或以惡心送彼人，所好飲食湯藥者 11 或毒中護。
4 貪瞋妬嫉兩舌惡口，如是惡事欲相加者。 12 或惡天子。
5 惡人用濁惡心，以諸衣鉢、床臥、鋪具、病 患湯藥常作檀越。
13 或內國土。
154《大集經 》〈 月藏分〉 T13，no.397，p.363b05-363b22。
155《大集經 》〈 日藏分〉：「器世間者，欲界之中有二十處，色界十六，無色有四，此四十種，名器世 間眾生住處。」T13，no.397，p.261c23-621c25。
156《大集經 》〈 日藏分〉 T13，no.397，p.266c19-266c29。
6 或勸化他。 14 或外國土。
7 或自親舊為供養者。 15 如是賊起。
8 或有彼諸惡事。
諸天大王，將於五濁極惡，白法損減之世，有如上等十五濁惡事起時，乃 至劫盡末法世時。若有比丘或比丘尼、或優婆塞或優婆夷、或餘信心男子、女 人等，初夜、後夜不曾睡眠，讀誦經典或修習禪定，精勤向道者。比丘、比丘 尼等及其諸眷屬或優婆塞、優婆夷等，乃至信心或男或女一切眷屬之所住處，
或復聚落、都邑、國城，隨所在處有此十五濁者。我當竭盡救濟，為作擁護，
令此諸惡一切皆除157。
從以上的敘述明顯可知〈護持品〉中諸天龍王對所護持佛弟子的標準是更 趨的嚴格。相反的身處劫盡末法惡世時佛弟子精勤向道而得諸天的擁護，無遺 是佛法延綿不斷的最佳保證。
在〈月藏分·一切鬼神集會品〉中，護世四大天王殷勤勸請世尊，分張付 囑天龍夜叉等，各令護持閻浮提所有的一切，一如古佛拘那含牟尼佛、迦葉佛，
於菩提樹下初成正覺時，以此閻浮提等，付囑天龍夜叉、鳩槃茶等一樣無差別：
如是拘那含牟尼佛、迦葉佛，於菩提樹下初成正覺，以此閻浮提天龍夜 叉鳩槃茶等，分張付囑，如今世尊於道樹下初成正覺…等無有異…此惡 龍等不守護人乃至畜生，常欲奪人精氣，斷他命根，滅壞國土、城邑、
村落寺舍等處。能令諸王瞋惱，乃至能令畜生等惱。又復能令非時風雨 嚴寒、毒熱，壞滅一切華實苗稼。如是惡龍乃至迦吒富單那等不受我教，
我於彼等不得自在。是故於今五濁極惡，白法損減，如來出世…佛所發 言，稱機利益，具足功德智慧之聚，得成大悲158。
天龍乃至迦吒、富單那鬼等，能在閻浮提不定時的數數掀起亢旱、惡風、雹雨、
闇灰塵、嚴寒、毒熱等。以這種災害破壞苗稼、五穀華果、藥草等，令眾生多 有種種飢饉疫病、恐怖，眾惱逼切。
157《大集經 》〈 日 藏分 〉：「初夜、後夜不曾睡眠，讀誦是經或坐禪定，如是住者，彼諸眷屬比丘、
比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃至信心或男或女一切眷屬乃至住處，或復聚落都邑國城，或阿蘭若處或 聚落主家，隨所在處有此十五濁者。我盡救濟為作擁護。令是諸惡一切悉除。」T13，no.397，p.
267a07-267a12。
158《大集經 》〈 月藏分〉T13，no.397，p.322b21-322c09。
護世天王等亦無法遮護一切眾生，因惡龍乃至迦吒富單那等，並不受教於 他們。而在此五濁極惡，白法損減的時代幸有如來出世，於是護世天王才殷殷 勸請世尊分張付囑天龍夜叉等，能各各隨分而護育閻浮提所有的一切。讓鬪諍 觸惱、疫病飢饉、非時風雨、寒熱等事都能休息，閻浮提所有華果、藥草皆得 成熟，所有苗稼不致衰壞，人及麞鹿鳥獸，也能隨其所欲，皆無乏少，因無乏 少的原故，進而令彼眾生修諸善行，修正法行，以這樣的因緣，世尊正法才得 久住，三寶的法種得不斷絕。
從過去佛在菩提樹下成正覺時，就以此閻浮提附屬天龍、夜叉的例子，世 尊亦接受護世四王的建議，也遵循古佛的路徑將此閻浮提交代給天龍、夜叉等 看來，佛法若無龍天的夜叉的守護，閻浮提將隨時掀起亢旱、惡風、雹雨、闇 灰塵、嚴寒、毒熱等，令眾生苦惱，不用說修習佛道，連生命亦不得安寧，可 以更深刻的證明，欲得龍天擁護，除了世尊的功德智慧具足外，佛弟子的發心 修行，用功向道則是為不二的條件。
在〈月藏分·星宿攝受品〉159中，也有類似相同的例子。佛問娑婆世界主，
釋提桓因四天王等：過去天仙如何布置諸宿曜辰160，來攝護國土，養育眾生呢？
釋提桓因白佛言：過去天仙在東南西北四方分布安置諸宿曜辰，每一方各有七 宿主，每一宿主所攝護養育的眾生皆有不同。如東方角宿，主護於眾鳥，南方 井宿，主護於金師，西方奎宿，主護行船人，北方斗宿，主護澆部沙國等。於 是世尊附囑梵王等，令諸宿曜辰如我所分國土眾生，各各隨分，攝護養育161。 最後才由釋提桓因、護世四王及諸眷屬而白佛言：
若有世尊聲聞弟子，不得畜養奴婢、畜生、園林、田宅、俗人資具及不 交往…起發精進，三業相應，常懷慚愧…我於彼時，令宿曜辰，正行於 世，遮惡眾生，觸惱鬪諍，兩國兵仗、疾病、飢饉、非節風雨、失時寒 熱，悉令休息，護佛正法，久住熾然，紹三寶種，使不斷絕162。
159《大集經 》〈 月藏分〉 T13，no.397，p.371a14
160《大集經 》〈 月藏分〉：「所言曜者：有七種，一者日，二者月，三者熒惑星，四者歲星，五者鎮 星，六者辰星，七者太白星。所言辰者：有十二種，一名彌沙，二名毘利沙，三名彌偷那，四名羯迦 吒迦，五名呵，六名迦若，七名兜邏，八名毘梨支迦，九名檀尼毘，十名摩伽羅，十一名鳩槃，十二 名彌那。」T13，no.397，p.373a21
161《大集經 》〈 月藏分〉：「東方七宿，一者角宿主於眾鳥…南方七宿，一者井宿主於金師…西方七宿，
一者奎宿主行船人…北方七宿，一者斗宿主澆部沙國…我於世間天人仙中一切知見最為殊勝。亦使諸 宿曜辰攝護國土養育眾生。」T13，no.397，p.371a15
162《大集經 》〈 月藏分〉T13，no.397，p.373b02-373b09