僧祇法。從師子命終身死，所有眾生不敢食其肉，惟師子身蟲咀壞其肉的譬喻，
來說明滅佛正法者非諸天魔外道，未來破戒比丘即如獅身中蟲，亦如毒刺，真 正為破佛三大阿僧祇劫勤苦所集的佛法。
另在其諸多著作當中都曾提及末法眾生的根機時宜，如《國清百錄》﹤遺 書與晉王第六十五﹥云：「末法眾僧，多行不稱服，尚不挾人意，況扶經律？297」 這是智顗給晉王廣的一封遺書，此中深刻的表達了他一生中所歷經的六條遺 恨。又以如來滅度後法付國王之期許，若晉王能秉持治理國家並兼匡佛教，有 罪者治之，無罪者敬之。起平等不可思議心，則功德自然無量，雖以末法僧眾，
多行不稱，尚且不懂的依持世間人的心意，更何況扶經持律，弘護正法。還望 晉王於佛法為國土、為眾生，留心功德。即使命盡之後，若有神力，誓當影護 王之國土，願使佛法衍流，以答王恩298。
《法華文句》云：
昔佛末法有四比丘，於法華經極生殷重，雖卷舒祕教，甘露未霑，日夜 翹誠，晷刻無忘299。
此為《法華經》中﹤妙莊嚴王本事品﹥的一段過去生故事，在往古久遠劫前，
有一尊佛，在他的末法時代有四位比丘，對於《法華經》極為看重殷勤，到了 日夜翹誠，片刻不忘的地步，於是相約結契於山林，志在開發佛慧，但幽居山 林日久，衣、糧都已用盡，往往為了乞食一餐而有萬里之行。於是其中一人便 云：
吾等四窮，尚不存身，法當安寄，君三人者，但以命奉道，莫慮朝中，
我一人者，捨此身力，誓給所須。300
而這願意犧牲自己，供給另三人道糧者，正是《法華經》中所言的妙莊嚴王，
另三人者是為妙音、藥王、藥上二菩薩是也。由此可知不是只有釋迦如來才有
297《國清百錄》〈遺書與晉王第六十五〉T46，no.1934，p.810b28-810b29。
298《國清百錄》〈遺書與晉王第六十〉：「命盡之後。若有神力。誓當影護王之土境。使願法流衍以答 王恩。」T46，no.1934，p.810a20-810a22。
299《法華文句》T34，no.1718，p.147a13-147a15。
300《法華文句》T34，no.1718，p.147a20-147a22。
末法，過去久遠劫的佛陀亦有末法來臨的思想。
除此外在《摩訶止觀》第五，觀魔事境中，智顗亦舉出過去拘那含佛末法 時，有比丘好惱亂眾僧，而成源祖之鬼：
須知拘那含佛末法比丘好惱亂眾僧，僧擯驅之即生惡誓，常惱坐禪人，
此是源祖之鬼，報或已謝而同業生者，亦能惱亂，今呵其宗祖，聞即羞 去301。
這是拘那含佛末法時，有比丘好惱亂眾僧，僧即趨擯，因而懷恨即生惡誓，經 常擾亂坐禪之人，此乃源祖之鬼。即使此源祖之鬼業報已盡，而與之同業所生 的埠惕鬼，亦能擾亂行人，故今呵責其祖先，即能令之羞而離去。
鬼神魔有三種：一者、精媚，乃十二時獸變化作種種的形色，或作少男、
少女、老宿之形，或恐怖可畏的身相等。二者、埠惕鬼，亦作種種形色惱亂行 人，或如蟲爬在人的頭面，或鑽或刺令人恐懼，或擊攊人兩掖下等。三者、魔 羅，是魔多作三種相，一作違情事，二作順情事，三作非違非順事。
而此埠惕鬼若來惱害行人，應即覺知，一心閉眼，陰而罵之，作是言：我 今識汝，汝是此閻浮提中食火、嗅香、偷臘吉支，我今持戒，終不畏汝。若是 出家僧眾，則應誦戒序，若是在家人，則應誦三歸、五戒、菩薩十重四十八輕 戒等，埠惕鬼便倒仆伏地而去302。
又沮渠·京聲所譯的《治禪病祕要法 》中提到，此埠惕鬼，有六十三種名，
這是過去迦那含牟尼佛末法時，有一比丘，已將入須陀洹聖者之流，卻因犯邪 命故，為眾僧所趨擯，於是瞋恚命終，自發誓願為鬼，乃至今日，惱亂四眾，
其壽命一劫，劫盡命終後，墮落阿鼻獄，汝等今日應善識其名字，一心繫念，
莫為所亂303。
《摩訶止觀》觀魔事境中，智顗清楚揭示行人修習四種三昧，當惡業將謝 滅，菩提善法欲生，而魔恐其佛弟子將出其三界，而失其魔民，空卻宮殿，於
301《摩訶止觀》T46，no.1911，p.116a13-116a16。
302《釋禪波羅蜜次第法門》：「鬼神魔有三種。一者精媚。二者埠惕鬼。三者魔羅。精媚者。十二時獸 變化。作種種形色…若出家人。應誦戒序。若在家人。應誦三歸五戒菩薩十重四十八輕戒等。鬼便却 行匍匐而去。」T46，no.1915，p.470b10-507a23。
303《治禪病祕要法 》：「此埠惕鬼。有六十三名。乃是過去迦那含牟尼佛時。有一比丘。垂向須陀 洹。因邪命故。為僧所擯。瞋恚命終。自誓為鬼。乃至今日。惱亂四眾。壽命一劫。劫盡命終。落阿 鼻獄。汝等今日宜識名字。一心繫念。莫為所亂。」T15，no.620，p.341b26-341c01。
是在行人將要功成未成之時，壞其善根，故有魔事來擾：
若達邪正懷抱淡然，知魔界如佛界如，一如無二如平等一相，不以魔為 戚佛為欣，安之實際，若能如是邪不干正，惱亂設起魔來甚善也304。
然而智顗亦將佛、魔一如的平等實相，交待的很清楚，不以魔來為憂戚，佛臨 為欣悅。若能安之實際，如是邪不干正，即使魔來惱亂亦未必是惡也。
又《四教義》中更舉出正、像、末三時眾生的根機差劣，且於念處不能如 是修習者，等同外道：
佛在世時人根猛利，去世之後，正、像法中猶有得道之人，經論何須言…
十八種六師，雖各稱一切智人，戲論破慧眼，不見於真實相。故法華經 云：「深著虛妄法，堅受不可捨，我慢自矜高諂曲心不實，於千萬億劫 不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。是故舍利弗，我為設方便，說 諸盡苦道。」當知外人如此執見，罪障深重，豈得生煗法也？末法多有 學問坐禪之人，不能如是修習念處，執著諍競者，亦同外人之過，尚不 能生煗法之善，大乘功德終不發也305。
智顗在《四教義》中強調，佛在世時人的根性猛利，利根人修此性念處，觀解 分明，即能發真無漏。而佛滅度後，正、像法中尚猶有得道之人，經論何須多 言。又佛世時六師外道雖稱一切智人，然戲論破慧眼，還未能見到真實相。
又引《法華經》﹤方便品﹥：此諸外道人等，依止六十二見，深著虛妄 之法，堅受不捨。我慢山高，曲心不實，於千萬億劫中將不聞佛名字，亦不聞 正法，如是之人甚難度化306。當知此輩，如此執見，罪障深重，四善煗法尚且 不生，大乘功德終不能發。而末法之中多有學問坐禪之人，不能好好的修習念 處，執著諍競，亦同外道人之過失，若煗法不生，大乘功德又怎能發？
304《摩訶止觀》T46，no.1911，p.115a01-115a04。
305《四教義》T46，no.1929，p.737a29-738b05。
306《妙法蓮華經》〈方便品〉「依止此諸見，具足六十二，深著虛妄法，堅受不可捨，我慢自矜高，諂 曲心不實，於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。是故舍利弗，我為設方便，說諸盡 苦道。」T9，no.262，p.8b17-8b21。
又於最後遺囑《觀心論》中更感嘆到末法眾生，盲冥少義，不行大道，哀 哉末法，還有得道的人嗎？
若觀一念心，能答此問者，當知心眼開，得入清涼池，不能答此問，奈 何盲冥也，少義尚不見，那得行大道，哀哉末法中，無復得道者307。
綜觀上述中可一攬無遺，智顗不但具有多方面對末法的詮釋，從其舉出過 去佛世時的末法思想，可以證知智顗對末法確實存在的深刻關切。另外所提及 末法眾生的根機時宜和末法世間的五濁現象，皆可證明智顗確實有師承自慧思 末法思想的理由。
智顗二十三歲到大蘇山受學於慧思禪師，禪師為開示普賢道場並為之說四 安樂行，於是昏曉苦修，日夜進功，終證得法華三昧前方便，且得初旋陀羅尼
308。並讚千群萬眾說法人中最為第一，更以自己將入南岳棲隱，而作最後的付 囑「今以付屬汝，汝可秉法逗緣，傳燈化物，莫作最後斷種人也309。」更從《智 者大師別傳》中可以清楚的看見慧思對智顗猶有「法付法臣，法王無事310」的 期許。
傳燈化物，莫為最後斷種人，這樣的殷切期盼，也是智顗在往後將其初祖 慧文的一心三觀，發展成龐大的義理組織，更臻向圓融的思想體係，因而超越 時空的限制，並不留心於法的正、像、末期。
我想這應該就是高雄義堅先生所強調的，智顗末法思想淡薄，甚而不提的 原因所在。話雖如此，智顗師承慧思，而在其約八年的共同起居生活中，能不 受其師一生數數遭遇逆境的影響，是說不過去的。
又因師徒二人於自身切確遭遇不同，故於思想上的迴異則是可以理解的，
智顗雖未明確地指出三時的時間，但可從《觀心論》中之「哀哉末法中，無復 得道者」來說明當時的確是已進入末法之時。雖然智顗集天台教學之大成，一 生所重為教觀諦理的闡揚，然對其南岳師的重視，卻在諸多著作當中311，可以 顯見的，當然也包括了末法思想。
307《觀心論》T46，no.1920，p.585c24-585c28。
308 法華三陀羅尼之一。謂於法門得旋轉自在之力也。嘉祥法華義疏十曰：「旋陀羅尼，於法門中圓滿 具足，出沒無礙。」【佛學大辭典(丁福保編)】
309《智者大師別傳》T50，no.2050，p.192b02-192b04。
310《智者大師別傳》T50，no.2050，p.192a26-192a27。
311 如《法華文句》《法華玄義》《維摩詰玄疏》《維摩詰略疏》《摩訶止觀》《四念處》等。