法住世還滿千歲89。
《善見律毘婆沙》 ○ 若度女人出家，正法只得五百歲住，由佛制 比丘尼八敬，正法還得千年90。
從以上的論述看來，八敬法的行持關繫佛法甚重，遵之則正法常存違之則法 滅在即。故南山大師行事鈔引《善見律》云：「佛初不度女人出家，為滅正法 五百年，後為說八敬聽出家依教行，故還得千年。今時不行，隨處法滅，故須 勵意91。」從道宣的「今時不行」對當時尼眾行持八敬的評論來看，中國古德 尚以正法住世五百年為通說，似未受因女眾嚴持八敬，正法還復千年的影響。
這是否意味著當時的尼僧團並未如實行持八尊敬法？這將又是一值得探討的 問題。
部、不可棄部）所傳的律藏，和《十誦律》《四分律》《摩訶僧祇律》等並稱四 大廣律，由法顯從獅子國帶回漢地，再由佛陀什共竺道生等譯出94。
《五分律》〈第一分初波羅夷法〉記載：舍利弗於靜處思惟並向佛請示：
過去諸佛，何佛梵行不久住？何佛梵行久住？世尊回答：
維衛佛、尸葉佛、隨葉佛梵行不久住，拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉 佛梵行久住…三佛不為弟子廣說法、不結戒、不說波羅提木叉，梵行所 以不得久住…拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛廣為弟子說法，無有疲 厭所謂修多羅、祇夜、受記、伽陀…結戒、說波羅提木叉… 廣為弟子 說如上法，是故梵行所以久住95。
於是世尊便言維衛佛、尸葉佛、隨葉佛因不為弟子廣說法義、不結戒、不說波 羅提木叉，所以梵行不得久住。當此三佛及弟子般泥洹後，餘後諸弟子種種名 姓出家者，亦速滅梵行。而拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛梵行久住，因為 弟子廣說法義，結戒、說波羅提木叉，所以梵行得久住
接著世尊又舉例96，譬如盤中盛滿了花，放置在四衢街道上，四方有風吹 來，花即隨風飄落，何以故？因沒有一種像線這樣的東西貫持著。而這根線就 好比是佛為弟子廣說法、結戒、說波羅提木叉。若盆中的花有這樣的線攝持住，
又怎會隨風飄落而速滅梵行呢？所以佛的清淨正法是否久住，實有賴於法的廣 演與戒的行持，則是毋傭置疑的。
當舍利弗聽完佛的說法，便希望世尊為弟子們結戒、說波羅提木叉。然佛 自知制戒時機未至，故不結戒。而當世尊遊行到毘舍離的迦蘭陀村時，弟子須 提那犯了淫戒，佛即以種種呵責告諸比丘，並以十種利益，為諸比丘結戒。
1、為僧和合。2、能攝持僧。3、為調伏惡人。4、令慚愧者得安樂。5、
能斷現世有漏。6、滅後世有漏。7、令未信者生信。8、已信者令增廣。9、為 法能久住。10、分別廣演毘尼律藏，得令梵行久住97。
在《勝鬘經》（AD421-478）中，勝鬘夫人亦有因調伏、攝受一切諸惡律儀，
94鐮田茂雄等編《大藏經全解說大事典》p.382-383。
95《五分律》T22，no.1421，p.1b26-2a01。
96《五分律》：「譬如槃盛散花置四衢道，四方風吹，隨風飄落，何以故？無綖持故。」T22，no.1421，
p.1c18-c20
97《五分律》T22，no.1421，p.3b28-3c04。
及毀犯如來清淨禁戒者，而能令正法久住，如來法輪常轉的文言：
我從今日乃至菩提，若見捕養眾惡律儀及諸犯戒終不棄捨。我得力時，
於彼彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之，何以故？
以折伏攝受故，令法久住，法久住者，天人充滿，惡道減少，能於如來 所轉法輪，而得隨轉，見是利故，救攝不捨98。
這是佛在舍衛國祇樹給孤獨園的說法會上，授勝鬘夫人阿耨多羅三藐三菩提 記，當勝鬘夫人聞佛授記後，即於如來前合掌而立，發下十弘誓願。而以此「折 伏攝受，眾惡律儀及諸犯戒者，只為令正法久住。」是為第九弘願。誠如前文
《善見律》中言，毘尼藏者是佛法的壽命，只要毘尼藏住世，佛法亦住世間，
由此得知結戒，說波羅提木叉與正法的久住有著密不可分的關係。
綜觀以上所討論的首先就法滅思想的形成，基於經典的大量傳譯，而其中 不乏佛般涅槃後的種種情景，及諸弟子的種種非法邪行，而導致佛法的疾滅。
又此法滅思想的形成亦為正、像、末三時思想之前身，亦即三時說之蘊釀期。
在加上五濁惡世的悲觀思想更確立了法流澆末，而衍生出末法危機的概念。
雖然早期經典中並無正、像、末的三時思想，唯有正法滅、像法出的法滅 意識。但可從正法的疾滅與止住年月的記事中，感受到法的興衰，然而在諸經 中，對於佛法住世時分，並無一定的年限。而對法的遞嬗，卻是肯定三時的說 詞，雖然早期經中不言及末法，卻在大乘經典中，將正法沒、像法生、繼之末 法的觀念具體呈現出來。
對於佛披剃尼眾，正法為之損減五百年，然又為比丘們尼授八敬之法，正 法因而還復千年。可見法的增減不在於人性別的問題，而在行持、行證的有無。
故筆者提出女眾出家嚴持八敬則正法常存的討論，及諸佛結戒說波羅提木叉乃 為延持佛法慧命之重要關鍵，肯定「毘尼藏」者是佛法的壽命，只要「毘尼藏」
住世，佛法亦住世間。
98《勝鬘經》T12，no.353，p.217c09-217c15。